作為我國傳統詩歌領域的一個重要類型，詠物詩素來為詩人所喜愛。無論是山川河流，還是梅蘭竹菊，世間萬象，皆能納入詩心，吐于筆下。或托物言志，或借物抒情，在“體物肖形，傳神寫意”的同時，追求“不沾不脫，不即不離”的境界，詠之“物”往往是詠之“人”，正如清代劉熙載在《藝概》中所言：“詠物隐然隻是詠懷，蓋個中有我也。”

曆朝曆代詠物詩都數量衆多，佳作頻出，尤以唐為甚，名篇數不勝數。在詠物詩的煙海裡，我們可以了解作者對各種物類的不同态度和認識，也可以從作者的感受中領略當時的社會形态，為作者的欣喜而欣喜，悲傷而悲傷。

初唐宰相李峤專門寫過一首詠物詩《風》，“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。”此詩的妙處在于處處寫風，卻不見一個風字，并以“三”“二”“千”“萬”等數詞對舉排列來表現風的威力。此詩句句對仗，卻不停滞呆闆，讓人覺得猶如動态的風撲面而來。

南宋遺民鄭思肖，詠菊不詠其香，而詠其節，他在《寒菊》中慨然明志，“花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。甯可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”“抱香”喻指自己堅貞的民族情操，一個“死”字，端的是壯烈激昂，擲地有聲。故近代梁啟超在評鄭思肖《心史》時說：“此書一日在天壤，則先生之精神與中國永無盡也。”

角度是由各自不同的身份所決定的，也與時代氣象相關。唐宣宗李忱在還未當皇帝時，曾遁迹山林，與一位高僧合作了一首詠物詩《瀑布聯句》：“千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”前兩句是高僧所寫，意思是艱難方能錘煉偉大，頗有慧眼識英雄的意味；後兩句是李忱所寫，他身為皇室，有着天下大志，借助瀑布化波濤的恣肆汪洋，表達了自己一往無前的信心，極具視覺沖擊力。

詠瀑布的名篇當數李白的《望廬山瀑布》，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布挂前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”此詩跳躍騰挪，縱橫捭阖，典型地反映出李白“萬裡一瀉，末勢猶壯”的藝術風格。

中唐詩人徐凝也寫了一首《廬山瀑布》，詩雲：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長如白練飛，一條界破青山色。”這首詩氣勢非凡，聲色俱佳，徐凝很是滿意。據記載，有一次徐凝與張祜進行詩賽，由白居易出題，結果徐凝第一，張祜不服，認為自己還有很多佳句，徐凝道：“還能比過我的‘千古長如白練飛，一條界破青山色’嗎？”

徐凝沒有想到，幾百年之後，自己的詠瀑布詩也被别人藐視了。蘇轼在遊廬山時曾寫一首絕句評論，“帝遣銀河一派垂，古來惟有谪仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”原來，蘇轼覺得徐詩雖動靜不小，但轉來轉去都是瀑布，且無寄寓，給人以局促之感，不如李詩雄奇壯麗，胸襟廣大。

詠物詩，物中有情，情中有物，物性與人情必須高度統一，還要用一生去忠實踐行，這其中的典範是明代于謙。于謙少年立志，十七歲寫下《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”作者通過對石灰制作過程拟人化的描寫，指明了此生最為看重的品質，就是剛正清白的氣節。

待到于謙踏入仕途後，他又寫下《詠煤炭》：“鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彜元賴生成力，鐵石猶存死後心。但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”此詩用質樸的話語，對煤炭燃燒換來的溫暖與光明進行了極其妥帖的概括，他自己就像煤炭一樣，為了保衛國家和黎民，随時願意付出自己的生命，真是“鞠躬盡瘁，死而後已”。于謙的兩首詠物詩，一白一黑，卻渾然一體，共同培育了于謙不畏艱難、勇于犧牲的大無畏氣概，最終成為于謙一生報國為民的生動寫照。

清代俞琰曾道：“詩學之要，莫先于詠物矣。”其實，作為現代人，詩詞距我們并不遙遠，隻要我們眼中有生靈，心中有詩意，我們便會輕易地想起前人的各種吟詠，在平平仄仄的細微推敲中，将這顆千古詩心永遠地承接延續下去。

◎本文原載于《中國紀檢監察報》（作者蔡相龍），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。

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