形而上者謂之道 形而下者謂之器

——必須為中國古典哲學名言正名

——必須清理近代哲學概念的混亂

近來費月餘時間閱讀完馮契先生主編的《中國近代哲學史》，收獲頗多，也思考多多。誠然，中國近代是一個特殊的曆史時代，是新與舊、中與西文化大交流、大激蕩的時期，可謂又是一個“百家争鳴”的時代。在這個激變的特殊曆史時期，湧現出了的衆多的哲學思想家和哲學著作，影響廣大而深遠。當然，在這個新舊交替的過程中也難免波濤洶湧，泥沙俱下。而在哲學上的一些基本概念難免也模糊不清，以至于使用混用，影響到今天。最經典的就是“形而上學”一詞！

“形而上”一詞出自“五經之首”的《易經》，而《易經》則是中國古代最偉大的哲學經典之一，是中華民族智慧之源。《易經·系辭》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。”

這裡的“道”即是自然的法則、宇宙的規律，是事物的本質和内涵，是人們認識的智慧，也即基本的哲學内涵。通常的理解是，大道無形，故形而上；器用之物為有形，是為形而下。“道”與“器”由此成為中國哲學中的一對重要的概念或範疇，用通俗哲學解釋，即規律與物質、内容與形式的關系，這是哲學的基本問題。所以，中國古人的思維是清晰的，邏輯是嚴謹的，表述是正确的！

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這個“道”在《易傳》中内涵和意義是多樣的，把它統一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道，《易傳》中所謂“天人合一”就是“三才之道”的合一。而老子著名的哲學經典《道德經》對道更有深入細緻的解釋：“有物混成，先天地生，吾不知其名，強字之曰道”。也就是說，自然法則或宇宙的規律在物質生成之前就恍惚存在了，給它起個名字叫“道”。而老子的“道生一、一生二、二生三，三生萬物”，用高度數理化的生動形式，揭示了哲學的真谛！

中國古典哲學，是先從“道”或者“零”開始的，所謂“無中生有”、“無含萬有”，“千裡之行、起于零點”；“百尺之木、始于微粒”！而認識世界必又先從整體的“一”去把握，即“道生一”；談“天人合一”，是先講統一、一體、整體的認識，然後再講對立的“二”；“一陰一陽謂之道”（《易傳·系辭》），也就是“一生二”的哲學概括；于是又有“一分為二、合二為一”的基本哲學思想。“陰陽矛盾、對立統一”這個“二”，不斷運動變化，即生“三”，繼而“生萬物”！也即“道”這個自然法則産生整體而混沌的宇宙，宇宙一體而按陰陽辯證規則分天地、繼而産生人而成天地人“三才”，于是“三生萬物”，造化世界……而這些都是最經典的“形而上”的哲學思想！所以，“形而上”是中國的一個基本的、豐富的、深厚的哲學概念，“形而上”之“學”即是中國最基本的哲學，豈可随意曲解、盲目标貼、無知批判？

“形而上學”一詞與中國傳統的道學、玄學、理學、心學大體相通，現在則通指我們今天所說的哲學或人文學科；“形而下學”則相當于我們今天所說的自然科學。而近代中國學人不獨立思考，不深入研究，竟盲目抄襲日本的翻譯詞，将“metaphysics”日譯“形而上學”～嚴譯“玄學”照搬過來，把“形而上學”片面曲解為“機械教條”，完全是根本不懂中國哲學的原義，從而在哲學基本概念上導緻了極大的混亂。這種流毒影響近百年，實在令人憤悶！有人說，在學術上精細的理解和分析一直紛争無定論，這不過是為近代那些淺薄者掩飾而已……

（待續）

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