本文經作者王學信同意發表，來自月湖漁樵gong zong 号。

禅宗探秘（三）：六祖慧能得法黃梅

王學信

大唐高宗龍朔元年（公元661年），一位盧姓居士從新州（今廣東新興縣），來到湖北參谒五祖弘忍。五祖問：“汝自何來？”居士答：“嶺南。”五祖又問：“欲須何事？”居士答：“唯求作佛。”五祖複問：“嶺南人無佛性，若為得佛？”居士答：“人即有南北，佛性豈然？”五祖令他随寺衆從事勞作，居士答：“弟子自心長生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”五祖見其“根性太利”，天資悟性甚高，恐遭人嫉恨，便叫他到槽廠去勞作。居士退下後，“便入椎坊，服勞于杵臼，晝夜不息”，比他人更加辛苦勤勞。這位盧姓居士，便是後來的禅門大匠、東土禅宗六祖慧能大師。

聞經有悟 趕赴黃梅

同禅宗多位祖師一樣，六祖慧能的身世也頗具傳奇色彩。慧能祖籍範陽，今京西涿縣，其父盧行瑫貶官嶺南，攜妻李氏徙居新州。忽一日，李氏“感異夢，覺而異香滿室，因有娠。六年乃生，毫光騰空。黎明，有僧來，語祖之父曰：‘此子可名慧能。’父曰：‘何謂也？’僧曰：‘慧者，以法慧濟衆生；能者，能作佛事。’語畢，不知所之。”奇怪的事還有，“祖不飲母乳，遇夜，神人灌以甘露”。可惜的是，慧能三歲時，父親因病去世，孤兒寡母，居家貧甚。慧能幼時即上山砍柴，采摘山果野菜，靠賣柴養母。

如此日複一日，年複一年。某日，慧能背柴走過街市，聽到有外地客人在誦讀《金剛經》：“應無所住，而生其心。”他頓有感悟，便問客人：“此何法也？”客人道：“此《金剛經》，黃梅東山五祖忍和尚，恒教人誦此經。”慧能聞聽十分激動，便想出家學佛法，就請求座中一位客人為其母備好一年生活所需，辭别老母，徑直來到韶州。

在韶州，慧能遇到一位志行高潔的讀書人劉志略，交談之下，結為好友，劉志略有個姑姑是比丘尼，法号無盡藏。某天，她正誦讀《涅槃經》，慧能在一旁聽了片刻，便為在座者解說其中含義。尼無盡藏手執經卷向慧能詢及其中的字義，慧能答：“字即不識，義即請問。”尼姑道：“字尚不識，曷能會意？”慧能道：“諸佛妙理，非關文字。”尼無盡藏聞聽此言，十分驚異，知其絕非常人，便将此事告知鄉裡父老，請他住進寶林寺。盡管該寺廢棄已久，鄉親父老多方籌措，日夜趕工，寶林寺迅即整修一新。慧能感謝父老們的一番心意，但他告知衆人，“我求大法，止此何為？”随即辭别，直抵黃梅，參禮五祖，便入坊，舂米作務。

一偈印可 衣法得人

八個月倏忽而過，五祖知付授衣、法時機已到，便告知全寺僧衆：“正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自随意述一偈，若語意冥符，則衣、法皆付。”是時，五祖門下有僧人七百餘衆，其中上座神秀，博學多聞，為僧衆所景仰，都道：“若非尊秀，疇敢當之。”神秀聽到僧衆贊譽，不再猶豫，便在走廊粉壁寫下一首偈子，其偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”五祖夜間坐禅後，走到此處，忽見此偈，猜是神秀所作，便贊歎道：“後代依此修行，亦得勝果。”

走廊粉壁本是拟請畫師盧珍繪制《楞伽經》中，大慧菩薩的一百零八問和佛祖與其對答的故事。等到五祖見題偈在壁，便中止原來的設想，不再繪制壁畫，并讓僧衆都來念誦這首偈子。慧能在椎房忽聆誦偈，就問一小沙彌是何章句。小沙彌道：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必将付法傳衣也。”慧能問：“其偈雲何？”小沙彌為他念誦一遍。有頃，慧能道：“美則美矣，了則未了。”小沙彌诃斥他：“庸流何知，勿發狂言。”慧能道：“子不信耶？願以一偈和之。”小沙彌不答，隻是看着他笑。到了深夜，慧能密告一童子，引至廊下，他舉着蠟燭，請江州别駕（刺史屬官）張日用在秀偈之側，寫一偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？”五祖後來見此偈，道：“此是誰作？亦未見性。”僧衆聽到五祖這樣評說，也就不再注意此偈。

至夜深人靜之時，五祖悄悄來到椎房，問慧能：“米白也未？”慧能答：“米白也，未有篩。”五祖即以竹杖三擊其椎。三鼓時分，慧能到方丈室參谒五祖。五祖再次驗證他初悟時所聽聞“應無所往而生其心”一語，此刻，慧能于言下大悟，遂對五祖道：“一切萬法，不離自性。何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”五祖知其已悟自性本體，對他教誨道：“不識本心，學法無益，若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

繼而，五祖又教誨他道：“諸佛出世，為一大事。故随機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏，付予上首大迦葉尊者。輾轉傳授二十八世至達摩，屆于此土，得可大師傳襲，以至于今。以法寶及所傳袈裟，用付于汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：‘有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生。’”

慧能跪地接受所傳衣、法，問五祖：“法則既受，衣付何人？”五祖道：“昔達摩初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不複傳也。且當遠隐，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。”慧能又問：“當隐何所？”五祖道：“逢懷即止，遇會且藏。”慧能跪拜罷，捧衣而出，是夜南行，大衆莫知。五祖親送慧能來到九江驿邊，令慧能上船。慧能随即握住船橹，準備南渡。五祖道：“合是吾渡汝。”慧能知是禅語，即回答：“迷時師度，悟時自度，度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今已得悟，隻合自性自度。”五祖聽罷，很是欣然，道：“如是如是，以後佛法，由汝大行。”

五祖弘忍大師

衆僧追讨 慧能隐居

五祖送别慧能後，不再上法堂。僧衆頗感訝異，便來詢問。五祖道：“吾道行矣，何更詢之？”又問：“衣、法誰得耶？”五祖道：“能者得。”僧衆便議論道，帶發修行的盧慧能，名字中有能字，應該是他。衆人對慧能得衣、法傳承很不服氣，當即相約一起去追趕，務要奪回祖師衣缽。

慧能辭别五祖，一路南行，走了兩個月，來到大庾嶺。僧人惠明本是軍中将軍，他與數百人一齊來争奪衣缽，因體健善走，先趕到嶺上追及慧能。慧能“擲衣缽于石”，道：“此衣表信，可力争耶？”惠明“舉衣缽不能動”，便解釋道：“我為法來，不為衣來。”慧能告訴他：“汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說明。”

惠明遂屏氣凝神，趺坐而漸入定境，過了多時，慧能問：“不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？”惠明于言下大悟，又問道：“上來密語密意外，還更有密旨意否？”慧能道：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”惠明道：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者（慧能），即惠明師也。”慧能道：“汝若如是，吾與汝同師黃梅（五祖），善自護持。”惠明又問：“惠明今向甚處去？”慧能道：“逢袁則止，遇蒙則居。”

惠明行禮辭别，回到嶺下，對僧衆道：“向涉崔嵬，杳無蹤迹，當别道尋之。”嶺下僧衆遂四散尋找，不再上嶺。其後，惠明居于袁州蒙山，潛心修持，為避慧能名諱，更名道明，亦修成正果。此乃後話。

慧能來到嶺南韶州曹溪後，四處找他的人漸次聞聽些許關乎慧能之訊息，便又來尋覓，慧能遂避難于四會之獵人隊中，曆經十五載，時與獵人随宜說法。獵人令守網，有獲悉放。每飯時，常以菜寄煮肉鍋。或問，即對曰：“但吃肉邊菜。”

慧能出山 剃度受戒

五祖既将衣、法交付慧能，逾四載，至大唐高宗上元二年（公元675年），忽一日，告大衆道：“吾今事畢，時可行矣。”即入方丈室，安坐而逝，壽七十有四，肉身不腐，塔于黃梅東山。唐代宗谥曰：“大滿禅師”。

大唐高宗儀鳳元年（公元676年）正月初八，慧能忽念說法時至，遂出四會山林，至廣州法性寺（即今廣州光孝寺），正值該寺印宗法師講解《涅槃經》。慧能暫住“廊庑間”，夜間風起，經幡飄動，兩位僧人相對争論，一個道“幡動”，一個道“風動”，争執不休。慧能見狀，朗聲插了一句：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”此語一出，幾個僧人都驚得呆了。後世禅師對此有偈頌雲：

不是幡兮不是風，

衲僧于此作流通。

渡河用筏尋常事，

南山燒炭北山紅。

這個公案，是六祖初出山時的一段機用，用語極妙，然并非像有些人理解的那樣，此即禅宗心法，倘如是，則大謬也。

印宗法師聞聽此事，即請慧能坐于上席，向他詢問禅法奧義。見其言簡理當，不由文字，便問道：“久聞黃梅衣、法難來，莫是行者否？”慧能答曰：“然。”印宗法師起而作禮，請衣缽出示大衆，令大家瞻仰禮拜。正月十五日，印宗法師會集一幹高僧大德，為慧能剃發，慧能至此始為出家人。二月八日，慧能就法性寺智光律師授具足戒，成為正式比丘。

法性寺及其戒壇，說來還大有來曆。該寺所在原為南越王趙建德故居，三國時期，吳國騎督尉虞翻改為園林，稱虞苑，聚徒講授《易經》。虞翻去世後，家人捐出建寺，稱“制止寺”。劉宋文帝元嘉年間，梵僧求那跋陀羅大師來寺，創建戒壇，稱“制止道場”大師并預言：“後當有肉身菩薩在此壇受戒。”梁天監年間，真谛三藏自西印度攜來兩棵菩提樹苗，親手植于戒壇兩側，對大衆道：“卻後一百二十年，有大開士于此樹下演無上乘，度無量衆。”而當年菩提達摩祖師渡海來華，最初即住錫此寺中。六祖惠能受戒後，即于此菩提樹下開演黃梅東山法門，就像當初約定好的一樣。

六祖慧能

作者簡介

王學信，知名文化學者。1947年生于北京。高中保送北師大二附中文科試驗班。1965年高二參加高考，成績為北京考區文科第一名，因家庭出身之故，被北大中文系拒收。1968年赴雲南生産建設兵團。1977年再以雲南省文科第一名成績，為北師大中文系錄取。先後在《華聲報》《海内與海外》媒體任編委、總編室主任，副刊部主任，編輯部主任等職。著有《南懷瑾詩話》、《春深詩酒醉中華》、《郭永琰楷書王學信絕句百首》等。

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