相信在博物館或寺廟中，都會看到造型各異，風格多樣的佛像，很多朋友疑惑怎麼去分辨漢傳佛像與藏傳佛像呢？

正瀚說石分兩期結合藏傳佛像與漢傳佛像的畫作、銅像、雕刻品等來跟大家繼續詳聊。

本期先介紹漢傳佛像的造像特點：

• 臉相體型，圓潤豐滿

漢傳佛教自印度傳入，經過長時間的演變，融入中國傳統觀念，沒有了印度傳入犍陀羅造像的鼻直而高、薄唇等西方人特征，造像與東方人輪廓相近，體型圓潤豐滿。

大家在漢傳佛教寺廟的“大雄寶殿”内，經常會看到三尊巨大的佛像，正中為婆娑世界的釋迦牟尼佛，左為東方淨琉璃世界的藥師佛，右為西方極樂世界的阿彌陀佛。細看就會發現三尊佛像臉相、體型豐滿健壯，除了手部動作，造型基本相同。

（上圖為 上海玉佛寺大雄寶殿的三世佛）

（漢傳 三世佛造像局部 網絡參考圖）

（上圖 為藏傳唐卡中三世佛的造型）

從對比可以看出漢傳佛像比藏傳佛像圓潤豐滿很多，藏傳佛教更接近犍陀羅造像，無論漢傳藏傳，各自佛像形成一個體系，形象、姿态、服飾等均有一定儀軌(規範)。

• 神态安詳，寫實風格

宋元時期外族的入侵，導緻佛教日趨淡薄，在關注現實、側重于市井生活的畫風影響下，佛像從聖壇走向人間。

佛教結合了現實生活，造像出現了變化，除肉髻等顯著的佛像特征外，已經改造為中國式的佛像形象：造型簡單，寬袍大袖，面相圓潤豐滿，容姿美貌，比例均稱，顯得十分逼真具有高度的寫實風格。佛像清純端莊，神态安詳。為中國民衆喜聞樂見的形象，符合中國人的審美意識。

雖然中國古代皇室崇奉藏傳佛教，但藏傳佛像所特别強調的忿怒身造型同樣在内地逐漸淡化了。

（上圖為首都博物館 彌勒佛銅像）

（左為有樂禅師繪制的彌勒佛，右為澳寶彌勒佛澳寶雕刻擺件）

彌勒佛在很多人印象中都是大肚，笑口常開，造型随和，是彌勒佛漢化後的造像，下期會展示藏傳佛教中彌勒佛的造像，造型相對差異較大。

• 莊嚴肅穆，服飾完整

佛像帶有封建文明氣息，明、清兩代的宮廷造像大多以西藏造像為範本，同時又融入漢地審美觀念和傳統表現手法，風格獨特，傳承脈絡清晰，更加注重細節的表現手法，浮雕珠寶密實鑲邊。佛像莊嚴肅穆，服飾完整，衣裾自然流暢而優美，璎珞遮掩，很少像印度早期佛像那樣袒露身體。

（上圖為 首都博物館 觀音瓷塑）

（左為程宗元繪制的三十三觀音，右為月照上人繪制的觀音）

（澳寶 普慈觀音雕刻擺件）

随着時間發展，目前漢傳佛像儀軌并不像藏傳的“硬性”嚴謹，除了漢傳佛教寺廟中擺放的佛像，漢傳佛像創作都繁為簡，以“神”達“意”。

例如程宗元老師以書入畫，講究筆法，功力深厚，創作了具有清新秀麗，工緻典雅和充滿現代感意味的觀音畫作；還有月照上人、有樂禅師等禅畫大師創作的觀音佛像畫作别具一格。推動着當代漢傳佛教文化藝術的發展。

• 慈悲為懷，光明智慧

漢傳佛像滲透儒家仁愛觀，造型體現慈悲為懷，普度衆生精神，得到中國民衆的信賴和接受。

（左為送子觀音白描，右為澳寶送子觀音雕刻擺件）

明清時期菩薩形象空前繁多，在表現内容上更加多元和實用，如送子觀音、水月觀音、如意觀音等觀音的在民間慈悲化現的流傳，從内容到形式逐漸走向民俗化。

（左為範曾大師繪制的達摩祖師，右為澳寶達摩祖師雕刻擺件）

（左為韓以晨老師繪制的長眉羅漢，右為澳寶長眉羅漢雕刻擺件）

例如上面的達摩祖師與長眉羅漢，都是寓意洞察大千,六根清淨，心明如鏡，都是漢傳佛像光明智慧的代表。

（上圖為 澳寶 卧佛雕刻擺件）

無論漢傳佛像還是藏傳佛像，佛像藝術蘊藏的豐富的曆史文化内涵和與我國古代社會政治、經濟、文化及人們審美觀念的密切關系，各個時代都創造出了不少工藝精湛、紋飾絢麗、造型優美、面目慈悲的造像精品，佛教造像所具有的那種獨特的神聖與莊嚴感，也總能給人一種心靈上的撫慰，并有着其他藝術品難以比拟和替代的價值。

下一期我們将會介紹藏傳佛教造像的特點，歡迎觀看。

（部分佛像畫作、圖片均來源于網絡，僅供參考）

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