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帛書道德經第四十二章

帛書道德經詳解·章廿三

閱讀導引：

上一章闡述遵從道的做法。建議人們“自視、自見、自伐和自矜”，不求多餘。如果人們不能按道理做事，隻能退而求其次；學會“曲金”。

本章計74字。指出不能“自視、自見、自伐和自矜”的人們必然相互“争鬥”。既然人類社會進入了鬥争狀态，如何才能在鬥争中處于不敗之地？老子建議人們學會“曲金”。

原文斷句：

曲則金⑴，枉則定⑵，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一⑶，以為天下牧⑷。不自視故明；不自見故章，不自伐故有功；弗矜故能長。夫唯不争，故莫能與之争。古之所謂曲金者，幾語纔⑸，誠金歸之⑹。

文字釋義：

⑴曲則金：容易彎曲才需要堅固。◆曲，本義是彎曲，與“直”相對。<動>使彎曲。<形容>彎曲的。這裡是指容易彎曲的東西。◆則<連>就、便，就要。◆金，本義是指“赤金”即銅，後來專指黃金，泛指金屬，代指貨币；由于金屬在常溫下普遍是固态，故引申為堅固、牢固，如“固若金湯”。由于黃金比較稀少，故引申為貴重。

⑵枉則定：彎曲的樹木才需要支撐使其穩定。◆枉<名>，本義指彎曲的樹木、或樹木彎曲的樣子。枉<動>使彎曲。◆定，本義是安穩、使安穩，意味着不變化，故有固定、穩定、決定、肯定等義。

⑶聖人執一：聖人抓住本質。◆一，是指事物的内因，即本質。

⑷以為天下牧：用它統禦天下。◆牧，會意字。古字形像手持棍棒驅趕牲畜。本義指放養牲畜。引申為統治、主管。

⑸幾語纔：接近于所說的吊索。◆幾，接近。◆語，《說文》：“直言曰言，論難曰語”。語，給别人講解難懂的道理；講給别人聽的話叫“語”。◆纔（cái），本義指吊繩、懸索，引申為“唯一的憑借”、唯有、隻有。纔（shān），淺青、微黑，顔色淺。

⑹誠金歸之：這才屬于真正的堅固。◆誠，信也；引申為真實、真的。◆歸之，歸附、屬于。

句義詳解：

曲則金，枉則定，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。

容易彎曲的東西才需要固定，樹木彎曲了才需要支撐使其穩定，低窪的地方才會被水淹沒，東西破舊了才需要更新，東西不夠用了才需要獲得，東西多了才會産生困惑。因此，聖人抓住事物本質，以此統禦天下。

★人是根據自己的“需”來“要”。不“需”則不“要”。例如，餓了就要吃東西，飽了就不要吃東西。如果餓了而沒有東西吃就會餓死；如果飽了還要繼續吃就會撐死。如果想讓容易彎曲的東西處于直的狀态，就要用牢固的東西把它固定起來；否則沒必要費事；這就是“曲則金”。森林裡的樹木不管怎麼彎曲也沒人管，自己家裡的樹木彎曲了才會做支撐使其穩定。人的行為皆有目的性，是為需要而活動；這就是人類活動的本質。

多則惑。食物很多、樣樣好吃，可能就不知吃什麼好了。衣服太多，可能就不知穿什麼好了。花費大量時間和精力獲得很多用不完的财富，卻不知怎麼用。“不知”即“惑”。多則惑。富人應該有這樣的感受。如果富人有“多則惑”的感受而繼續追求多餘的财富，那……。餘食贅行，物或惡之。明知多餘的東西有害無益、使人困惑，為什麼還要追求多餘的東西？

不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不争，故莫能與之争。

不能審視自我的人就會光芒四射，看不清自己的人就會顯擺，不能檢讨自我的人就會争功，不能尊重自我的人就會居先。隻有不争，就沒有什麼能與之争。

★上一章闡述了遵從道的做事方法，建議人們“自視、自見、自伐和自矜”。這一章反着說。指出“争”是人們“不能自視、自見、自伐和自矜”的原因。人們為什麼喜歡“争”？這是人們智力水平決定的。

争強鬥狠是有智無慧者的性質？看懂前面章節者應該明白“智力水平決定人的性質和功能”。顯而易見，老子認為“争”是有智無慧的必然；隻要人類智力水平處于有智無慧狀态，争鬥就是必然。事實證明，老子之後的中國社會鬥争是常态；有文字記載的人類曆史确實是一部鬥争史。因此，老子留下了《道德經》，試圖幫助世人重新獲得智慧。

夫唯不争，故莫能與之争。道家極力主張“不争”。為什麼？因為“争”是雙方對同一物體施加方向相反的拉力；結果可想而知。鬥争雙方要麼兩敗俱傷，要麼有一方被傷害。因此，人類内部的争鬥實質是自我傷害。如果“不争”即不參與争鬥；就處在沒有人與你争鬥的狀态，當然是“莫能與之争”。對于有智無慧者來說，這是不可思議的；因為他們認為鬥争是人類進步的動力，甚至把“競”和“争”混為一談，稱之為“競争”。

人類應該“競”不應該“争”。“競”和“争”的含義差異很大。人們可以比賽啊，看誰的勞動方法好，看誰的勞動成果大；這才是推動人類社會進步的動力。為什麼要去争奪别人的勞動成果？

古之所謂曲金者，幾語纔，誠金歸之。

古人所說的“曲金”，接近于人們所說的既柔軟又堅固的吊索，這才屬于真正的堅固即堅韌。

★古人所說的“曲金”就是現代人所說的“堅韌”。既柔軟又堅固、能屈能伸、能曲能直，這才是真正堅固，即堅韌。如果人有這樣的身體，那就是“不壞金身”。同理，如果一個社會既有物質财富（硬的）又有精神力量（軟的），那必然天下無敵。問題是，這句話與上述内容有何關聯？

“曲金”是強大自己、戰勝敵人的策略。老子深知中國社會必将因有智無慧而陷入鬥争狀态；進入鬥争狀态的人們如何強大自己、保全生命、戰勝敵人？老子給出了明确的建議。希望人們學會“堅韌”。必須做到剛中有柔、柔中有剛，該曲時曲、該硬時硬；曲是為了生，硬是為了勝。太極拳或許就是根據這個建議發明的。然而，“堅韌”和“委曲求全”不是一回事。

委曲求全是片面的。堅韌是曲軟和剛硬的和諧統一。“委曲求全”隻強調“曲軟”忽視了“剛硬”，顯然是片面的。曲軟是為了伺機反擊，暫時服軟以保存實力。如果不是為了伺機反擊，僅僅是為了生存而“委曲求全”；那是任人宰割的羔羊。因此，“委曲求全”是個極壞的、誘導人們做奴隸的觀念。這個觀念或許是導緻中華民族散失“血性”，出現很多漢奸的原因之一。

★通行版《道德經》把“金”改為“全”，其目的昭然若揭。由于這樣改動無法解釋“幾語纔”，故把“幾語纔”改為“豈虛言哉”。

白話譯文：

容易彎曲的東西才需要固定，樹木彎曲了才需要支撐使其穩定，低窪的地方才會被水淹沒，東西破舊了才需要更新，東西不夠用了才需要獲得，東西多了才會産生困惑。因此，聖人抓住事物本質，以此統禦天下。不能審視自我的人就會光芒四射，看不清自己的人就會顯擺，不能檢讨自我的人就會争功，不能尊重自我的人就會居先。隻有不争，就沒有什麼能與之争。古人所說的“曲金”，接近于人們所說的既柔軟又堅固的吊索，這才屬于真正的堅固即堅韌。

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