鬼谷子兵法十四篇譯文?鬼谷子 符言第十二符，即符節，朝廷與受命者各執其一，符合則受命而行符言，主旨是講國君如何執守内心，以避免被他人看透内心世界的真實想法本篇是關于君主角色的專論，由九個部分組成讀者不妨代入角色，學習感悟馭人之術，現在小編就來說說關于鬼谷子兵法十四篇譯文?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

鬼谷子兵法十四篇譯文

鬼谷子 符言第十二符，即符節，朝廷與受命者各執其一，符合則受命而行。符言，主旨是講國君如何執守内心，以避免被他人看透内心世界的真實想法。本篇是關于君主角色的專論，由九個部分組成。讀者不妨代入角色，學習感悟馭人之術。

【原文】安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。右主位。

目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見;以天下之耳聽者，則無不聞;以天下之心思慮者，則無不知;輻辏并進，則明不可塞。右主明。

德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。右主德。

用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不谙化矣。誠暢于天下神明，而況奸者幹君。右主賞。

一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前後，熒惑之處安在。右主問。

心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞;為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。右主因。

人主不可不周;人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，内外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。右主周。

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千裡之外，隐微之中，是謂洞天下奸，莫不谙變更。右主恭。

循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生于實，實 生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當。右主名。

解釋翻譯

如果身居君位的人能做到安祥、從容、正派、沉靜，既會順又能節制，願意給予并與世無争，這樣就可以心平氣和地面對下紛争。以上講善守其位。

對眼睛來說，最重要的就是明亮;對耳朵來說，最重要的是靈敏，對心靈來說，最重要的就是智慧。人君如果能用全天下的眼睛去觀看，就不會有什麼看不見的;如果用全天下的耳朵去聽，就不會有什麼聽不到的;如果用全天下的心去思考，就不人有什麼不知道的。如果全天下的人都以像車輻條集辏于毂上一樣，齊主協力，就可明察一切，無可阻塞。以上講察之明。

聽取情況的方法是：不要遠遠看見了就答應，也不要遠遠看見了就拒絕。如果能聽信人言，就使自己我了一層保護，如果拒絕别人進言就使自己受到了封閉。高山仰望可看到頂，深淵計量可測到底，而神明的心境既正派又深覺，是無法測到底的。以上虛納谏。

運用獎賞時，最重要的是守信用。運用刑罰時，貴在堅決。處罰與賞賜的信譽和堅決，應驗證于臣民所見所聞的事情，這樣對于那些沒有親眼看到的和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。人主的誠信如果能暢達天下，那麼連神明也會來保護，又何懼那些奸邪之徒犯主君尼?以上講賞罰必信。

一叫作天時，二叫作地利，三叫作人和。四面作方，上下、左右、前後不清楚的地方在哪?以上講多方咨詢。

心是九竅的統治者，君是五官的首長。做好事的臣民，君主會給他們賞賜;做壞事的臣民，君主會給他們懲罰，君主根據據臣民的政績來任用，斟酌實際情況給予賞賜，這樣就不會勞民傷财。聖人要重用這些臣民，因此能很好地掌握他們，并且要遵循客觀規律，所以才能長久，以上講遵規循理。

作為人主必須廣泛了解外界事物，如不通人情道理，那麼就容易發生騷亂，世間鴉雀無聲是不正常的，内外沒有交往，怎麼能知道世界的變化。開放和封閉不适當，就無法發現事物的根源。以上講遍通事理。

一個叫作“長目”，一個叫作“飛耳”，一個叫作“樹明”。在一千裡之外的地方，隐隐約約、渺渺茫茫之外就叫作“洞”。天下的奸邪的黑暗中也是不變的。以上講洞察奸邪。

依照名分去考察實際，根據實際來确定名分。名分與實際互為産生的條件，反過來又互相表現。名分與實際相符就能得以治理，不相符則易産生動亂。名分産生于實際，實際産生于意願，意願産生于分析，分析産生于智慧，智慧則産生于适當。以上講名實相符。【原文】安徐正靜，其被①節無不肉②。善與而不靜，虛心平意③，以待傾④損。有主位。目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者⑤，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。輻湊并進，則明不可塞⑥。有主明。【注釋】①被：及，達到。②肉：肥滿。③虛心平意：内心謙虛，意志平和。④傾：倒塌、覆滅。⑤以天下之目視者：以天下人的眼光去看。⑥塞：堵塞、蒙蔽。【譯文】如果一個人能安、徐、正、靜的話，那麼他的修養自然能達到應有的境界，這是毫無問題的。如果善于合作而不能安靜，就要心平氣和地等待變化，以恢複安靜。眼睛要明亮，耳朵要敏銳，心智要敏捷。為人君的，假如用天下的眼睛來看，那就沒有什麼看不見的；假如用天下的耳朵來聽，那就沒有什麼聽不見的；假如用天下的思想來思考，那就沒有什麼不知道的。如果天下人心聚于一處，就像車輪一樣并排前進，那麼君主的眼睛就不會被蒙蔽；可見君主要明察天下了解百姓疾苦才行。

01主位術

“安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。”

君主遇事要冷靜，做到喜怒不形于色，尤其讓臣子及外來策士看不透君主内心的真實想法，而且君主還要心中有數，對待一些臣子，先放縱他，讓他錯誤犯的足夠多了再去懲罰他，以此籠絡人心。

02主明術

“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻辏并進，則明不可塞。”

君主統領天下，要有統籌全局的心思和眼光，既要對全局有足夠的了解，又要提防不能被臣子蒙蔽。君主深居宮中，可借助别人的力量，替自己去觀察、去傾聽、去思考，以此收集各方面的信息。

【原文】德之術曰：“勿堅而拒之①。”許之則防守，拒之則閉塞②。高山仰之可極③，深淵度之可測。神明④之位術，正靜其莫之極欤!有主德。用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗⑤耳目之所見聞。其所不見聞者，莫不暗化矣。誠暢于天下神明，而況奸者⑥幹君?有主賞。【注釋】①勿堅而拒之：不要堅持己見而拒絕對方。②拒之則閉塞：拒絕采納臣民的進言，那民心必然離叛，使君主和臣民之間的通路閉塞。③可極：可看到頂點。④神明：謂無所不知，如神之明。⑤驗：和證據互相對照，以便明了真相。⑥奸者：邪惡、狡詐的人。【譯文】接受聽言的方法：“不要堅持己見而拒絕對方。”采納進言，民衆就會守衛君主，拒絕進言，就會阻礙君主視聽。仰望高山可以看到山頂，測量深淵可以測到淵底；然而神明的心境是正靜的，那是絕對沒辦法測出高深的，可見君主必須廣泛采納廣大民衆的意見。使用獎賞的原則貴在守信，使用懲罰貴在公正。獎賞貴在守信，一定要用耳聞目睹的事實來驗證。那些不能聽到或見到的，也是在潛移默化中不知不覺發生影響。至誠在于天下暢通，要讓百姓知曉，猶如有神明君主保佑一樣。又何懼奸邪之徒冒犯君主呢?因此君主一定要信賞必罰。以上主賞。

03主德術

“德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。”

君主要修身養德，有海納百川的胸懷，有從谏如流的胸襟，如此臣子盡心竭力，百姓感恩擁戴。

​​04主賞術

“用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不谙化矣。誠暢于天下神明，而況奸者幹君。”

君主要依法而治，善用賞罰，獎善罰惡，公平公正，如此天下人心服口服。

​​​​05主問術

“一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。”

君主要具備很高的政治智慧，要善于學習，探究天時、地利、人和，天06主因術

“心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。”

君主治理天下，不能親力親為，必須用臣。駕馭臣屬，最關鍵的是擺正君臣位置，謹防大臣專權，架空君主。還要善于利用獎懲，駕馭群臣。

​​​​​​07主周術

“人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，内外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。”

君主駕馭群臣要善于平衡各方利益，做到周密周全，讓群臣之間密切合作，國家就能得到很好地治理。

​​​​​​​08主恭術

“一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千裡之外，隐微之中，是謂洞天下奸，莫不谙變更。”

君主要具有洞察奸臣的能力，讓壞人無處藏身，天下才能得到治理，整個社會才能整肅安甯，風氣純正，人民安居樂業。

​​​​​​​​09主名術

“循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當。”

君主要循名責實，對臣屬定期考察，督促臣屬履職盡責。

下形勢盡握手中。

【原文】一曰天之，二曰地之，三曰人。四方上下、左右前後，熒惑之處安在?有主問。心為九竅②之治，君為五官之長。為善③者君與之賞，為非者君與之罰。君因其政之所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之④。因之循理，固能久長。有主因。人主不可不周。人主不周，則群臣生亂⑤。家于其無常也，内外不通，安知所開⑥?開閉不善，不見原也。有主周。【注釋】①一曰天之，二曰地之，三曰人之：指應知天時、地利、人事。②九竅：就是口、兩耳、兩眼、兩鼻孔、二便孔等，但是通常都除掉二便孔而稱為“七竅”。竅：小孔、洞。③為善：做好事。④聖人用之，故能賞之：用之，任用他們。賞之，疑為“掌之”。⑤亂：叛亂。⑥開：原意為開門，這裡指開放而引起的變化。【譯文】一叫作天時，二叫作地利，三叫作人和。四方上下、左右前後方位的關系也應知曉，還應知熒惑星運行到了何處。可見君主的發問必須針對天時、地利、人和。心是九竅的統治者，君主是五官的首長。做好事的臣民，君主就會給他們賞賜；做壞事的臣民，君主就會給他們懲罰。君主根據臣民來朝見的思想，斟酌實際情形而給予賞賜，如此就不會勞民傷财。依據遵循事理，所以能夠長久。以上主因。為人君的必須要知道世間的一切道理，如果君主不通人情道理，那麼群臣就會發生騷亂。人間沒有一點聲音是不正常的，對内對外都沒有交流，又怎能知道天下大事的演變呢?開放或封閉使用不當，就無法發現善政的根源，可見為人君者必須普遍通曉事理。以上主周。【原文】一曰長目①，二曰飛耳②，三曰樹明③。千裡之外，隐微之中，是謂洞。天下奸，莫不暗變更。有主恭。循名而為④，實安而完；名實相生，反相為情。故曰：名當⑤則生于實，實生于理，理生于名實之德⑥，德生于和⑦，和生于當。有主名。【注釋】①長目：眼睛看很遠。②飛耳：耳朵聽很遠。③樹明：明察事物。④循名而為：采取符合名分的行動。⑤當：适合、恰當。⑥德：道德。⑦和：和諧、協調。【譯文】一個叫“千裡眼”，一個叫“順風耳”，一個叫“樹明”。在一千裡之外的地方，也就是在隐隐約約、渺渺茫茫之中，這就叫作“洞”。天下的奸邪，在黑暗中也不變更，可見君主所用來觀察天下的就是千裡眼、順風耳和萬靈心。遵循名分去做，實際就安全而完好。名和實互相依托，反過來又合于情理。所以說：名分誕生于實在，實在誕生于真理。真理誕生于名實相符的道德之中，而道德誕生于和平之中，和平誕生于适當。可見君主必須采取恰如其分的手段。【評析】鬼谷子先生認為：“養志是由于欲望不能都得以實現，需要養志以通達。要求為人君者必須做到：安徐正靜的境界；高瞻遠矚，耳聰目明；善于聽取各種言辭；賞罰必正；善于統領百官，遵循為政之理；思維周密，洞察隐微。所謂柔順處事，指順應事物的發展變化規律以行動。”老子說：“知道規律，叫做明”，“知道規律，所以能包容萬物。能包容萬物，所以坦然大公。坦然大公，所以天下歸服。天下歸服，于是順應了自然。順應了自然這才是處世之道。掌握了處世之道，就能長治久安，終身不遭危險”。

<鬼谷子》主線可分為四個層次：

第0層，身體健康、精神充足；

第1層，了解發展規律；

第2層，洞察事物特性；

第3層，正反兩種手段。

在了解規律後，自然便能從端倪中揣測出未來的發展，便可按自己的想法對尚在雛形中的趨勢加以影響，這便如在對着縫隙施力，故稱“抵巇”，但我想能做到這一步的人，或許也就明了有些事物的發展趨勢永不可逆轉。

舉例說明上述1、2層，我們計劃發射探測器到火星。這就需要提前知道一些理論，包括引力、動力、燃料等基礎理論信息，這便是先要了解規律。

其次，探明各星球的質量，發射火箭的材質、稱重、容量，地球公轉速度等信息，這是洞察事物特性。

最後，才能定計，如有10L和100L燃料容量的火箭結構，選擇哪個。若兩材質都可以完成任務，則選擇成本最小的；若僅一個結構可行，則必定選擇可行的；若兩者就不可行，那就分析當下何種因素制約了任務的完成，并尋找新的可行方案。

這才是一個完整的流程，而恰恰有些時候，人們隻注意到選擇題，從而被困到貌似兩難的選擇之中，無法脫身。如，此時我隻看到了10L和100L的結構，便覺前者輕便，後者持久，難以抉擇，這便是不明目的卻隻關注于膚淺的選擇。假設，我要去月球，可能10L結構以滿足要求，且輕便，那便選擇10L為準；設，我要去火星，則10L太小，那可選100L，或是重新尋找新的路徑。可見，選擇當與目标相關。有了目标之後，便不存在所謂的兩難選擇，隻選做合适的，便是事物相符與否。顧然，有時人們糾結不是因為各個選項都好，而是心中沒有定下來的錨。“己不先定，牧人不正”，我想就是這個意思。

人、社會相較更為複雜，為此，還需要知人，誠如《孫子兵法》言知己知彼，需要進一步“得情”，所以要“知之始己，自知而後知人”，這也是洞察事物特性的一部分。

由此見，發展規律、理論隻是些框架與架構，宏大而簡潔；相關事物特性才是具體實際的，使得規律依附其上，由其表現，自然多樣，充滿變化。

定計策不應隻是簡簡單單選擇結構，還有應囊括何時何地該怎麼做，如火箭應在何時何地發射，在何時何地熄火，與何時重新點火，并維持多久，朝哪個方向，多久向指揮中心發送信息，等一系列在正确情況下的操作。同時，還應包括部分在可幻想範圍内對突發事件的預備，如遭遇太空漂浮物的撞擊時，是否具有根據當前設備受損情況下，适當抛離個别器件；是否在偏離軌道時，且無法通信的情況，可以自動修正軌道，或啟動緊急預案等措施的存在。适當的冗餘是必須的，以便于應對突發狀況。

這一切都是因為資源的稀缺性，如果燃料并不稀缺，則我們可以自由設計軌道運行，甚至可以讓設備在太空中完成一筆畫遊戲，而無需精細的制定計劃；當然這也會浪費掉我們的時間，那如果我們的時間也是無限的，我們可以在飛行途中看到的任何感興趣、好玩的事物都去靠近并觀察也是可行。但實際是不允許的，因為資源的短缺，可攜帶燃料的限度，人們時間的限度，建造設備資源的限度，都在約束着我們隻能做某些事情。

精細的計劃隻能來自于稀缺的資源。這也是經濟學的前提，資源的稀缺，由于人的“欲望”會無限的膨脹，所以，資源永遠都是稀缺，為此，學會如何按計劃、有取舍、有法度的行事是必須的，也是永不會過失的。

簡單來說，鬼谷子就是講如何去謀劃一件事，以及如何去與人交涉，達到自己的目的。如果說儒家孔丘之道是一種強者的意志，那麼鬼谷子站的就是弱者的角度。

強者，遵守規則，制定規則。在規則的要求下，構建他想要的社會關系，堂堂正正的獲取利益。但是從來沒人永遠是強，但永遠有人強。正如資本積累後個個光鮮亮麗，誰都忽視了積累過程中的血債累累，強者也不是天生為強者，總會由弱變強。強者不懼挑戰，隻要規則明确，一切無所畏懼，通過實踐不停的理解改造世界，制定規則。

以弱勝強永遠是個最大的難題。因為弱者缺乏資源，有規則就有偏好，有偏好又會繞到生産，需求，分配上，從而強者恒強，弱者恒弱。弱者生活的法則就是依附強者。如何以弱勝強？鬼谷子通過老子的那句柔弱勝于剛強，總結出了鬼谷子一書。鬼谷子以柔為陰，提出陰謀的想法。

鬼谷子一書雖成文為縱橫家口舌之辯，深一層考慮可以看到如何操縱人心，這也是被稱為厚黑學的原因。如果再深入一點，就要看悟性了。

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