文/守護karrie

用筆來演繹人生的精彩，用字來填補生命的空白

《知音》是《文心雕龍》的第四十八篇，論述如何進行文學批評，是我國古代第一篇比較系統的文學批評論。

不管是哪一個領域的創作者，音樂領域，繪畫領域，還是文學領域，其實都希望有一位知音能懂自己通過作品所要表達的意味。但千裡馬難尋，而作為知音的伯樂也是難尋。

所謂“知實難逢”是指對文學作品能作正确理解和評論的人很難遇到，哪怕一千年也不過一兩人。從《知音》篇中可以得見，這是有三個原因的。

其一就是貴古賤今，劉勰舉出韓非子和司馬相如的例子，很好地說明了秦始皇和漢武帝對他們的輕視，未曾見到的時候是十分欣賞他們的，見到之後的最終結果卻是一個下獄，一個被冷落。

這其實和今時所說的仇富心理非常相似，有人認為，仇富是理所應當，仇視一切富人，認為富有必定和腐敗扯上聯系，隻會覺得憑什麼别人生活得比我好。但其實，若是富有的人已經去世，我們未必就會仇富，仇富的對象通常是與我們自己生活在同一個時空的。

其二是崇己抑人，意思就是崇尚自己，認為自己優秀，而排斥他人，看上對方。這是一種文人相輕的現象，文人相輕是指文人之間互相看不起。想來也甚少人知道，曹植也是輕視文人中的一個。曹植評論作家時，也貶低陳琳，而丁廙請他修改文章，他反倒就稱贊丁廙說話得體。這種原因最根本體現的就是一種驕傲之意，傲慢之意。

其三是信僞迷真，是指人喜歡相信假的消息，而不信真實的。劉勰用樓護的例子來例證，樓護因有口才，便居然荒唐得要評論文章，說什麼司馬遷曾請教于東方朔，于是桓譚等人都來嘲笑樓護。而在現今社會，這種現象也是最常見的，被輿論牽引着走，在這個時代，往往最真實的卻沒有人相信。

這三種原因，都說明了，知音難求，能像俞伯牙一樣找到鐘子期這樣的知音，實在是難于上青天。能有識人之智的“伯樂”已實屬難得，而兼有賞人之心态、容人之雅量的就更加難得了，這第一種原因，說的便是這樣的情況，秦始皇和漢武帝是有識人之智的，卻無容人之雅量，更别提其他兩種原因下的例子，既無識人之智，更無賞人之心态和容人之雅量。

古往今來，能得一個知音，是人生之幸，然，難啊。

“音實難知”在文學批評的理論上，可以解釋為要做好文學批評，的确存在着一定的困難，這可以分為主觀上和客觀上的原因。

從客觀上看，文學作品本身比較抽象而複雜多變，文學體裁和題材都種類繁多并且内容與形式交織而多樣化。中國曆史上下五千年，流傳至今的詩歌、散文和小說不僅種類奇多，每一種風格都各有特點。體裁風格大緻可分為八種，僅僅是大概的八種，也足夠後人研究許久了，這也就是其難處之一。

更何況，作品中的情感思想，每個人解析都不盡有大半的相同，做到理解出一定的主題，也是不容易的。例如對于《荷塘月色》的解讀，有人認為這是作者的寄情山水之作，表達的是一種山水情懷；而有的人卻認為這是借景抒情之作，抒發作者的凄涼之意。

從主觀上看，評論家又見識有限而各有偏好，所以難于做得恰當地評論。同一部文學作品，每個文學評論家都會因為閱曆的不同和見識經曆差異，導緻每個人的解說都不一樣。

比如，一生都是儒家倫理的信奉者梁實秋對文學批評的看法是這樣的：“文學批評根本不是事實的歸納，而是倫理的選擇，不是統計的研究，而是價值的否定。”。正所謂：一千個觀衆眼中有一千個哈姆雷特。《知音》中也說到，若是性情慷慨的人遇見激昂的聲調就打起拍子來，而喜歡含蓄的人讀到細密的作品就會跟着走。

作品的種類繁多且複雜多變，并非是主要的原因。劉勰更加傾向于告誡我們，要不斷地學習，學無止境。隻有博學多聞，見識多了，即使文學作品再怎麼複雜，也能多少讀懂一些。要學會自省，為何自己不去努力讀懂文學作品，而不是埋怨作品本身的晦澀難懂。

《知音》篇裡有一句非常有哲理的話，也是後人所推崇的道理，即：操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。簡單來說，就是要進行廣泛的觀察和學習，從微小的細節裡見到深刻的意味。

在見多識廣，提高鑒别能力之後，可能會開闊其視野，突破其原來的狹小天地，因而減少或改變一些偏見。所以說，視野狹隘的人看不到太大的天地，也理解不了艱澀作品的意思。

真正的知音，是博見廣聞的，是能見微知深的，并且百年難一遇的。然而，我們仍要繼續開闊視野，繼續學習下去，因為學無止境。

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