作者 ：空山

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：“溫習已經學過了的内容，并能夠從中領悟出新知，這樣就可以做到前事不忘，後事之師。因古知今，溫故知新也是為師之質。

對于“溫故而知新”這句話國人盡知，對于“可以為師矣”的解讀小有分歧，但細思這分歧，大方向還是一緻的。如果片面的理解從學習過的知識中領悟出新知，就可以當老師了，那麼當老師的資格和标準未免太low。一個孩子學習了3 3=6，就會推知4 4=8，這也是溫故而知新，能當老師嗎？所以，此文中的“故”和“新”的内涵很重要，不應該僅僅指古人稱之為“記問之學” 的“知識”。

“故”和“新”都應該有很豐富的内涵。孔老師不會平白無故地就突然說“溫故而知新，可以為師矣。”這句話的，一定還有前言和後語。文中的“故”應該指向孔子時代之前的曆史、文化、經驗、教訓、“先王之道”。故，有經驗，也有教訓。總結經驗，可以成為日後的工作流程，總結教訓，是為了今後不會再掉“坑”裡。提醒後人繞過“坑”，或者填平那個“坑”。我們的家長和老師們都喜歡傳授經驗，很少教學教訓，注定了教育效果不理想。任何事情都有兩面，有經驗就會有教訓，有成功就會有失敗，家長、老師們喜歡走捷徑，隻教經驗和成功，不談教訓和失敗。因此造成經驗和成功沒有對立面的支撐，不會形成深度體驗和高階認知。善教者，是不斷地給學生挖一個接一個的“坑”，當學生連滾帶爬地走出這些“坑”，他就自己總結出了經驗，走向成功了。

以史為鑒可以知興替；新文化都是舊文化的繼承、批判與發展；曆史的經驗值得注意，曆史的教訓更應該引以為戒。前事不忘，後事之師。“溫故而知新”不僅僅是“舉一反三”的知識的領悟，應該與“告諸往而知來者”的意蘊所在。二者的區别是“告諸往而知來者”是在老師的告知情況下而“知新”，而“溫故而知新”是君子自己“溫習”領悟的“新知”，後者更是自主學習者的素養。

“溫故而知新，可以為師矣。”給我今天教育教學的啟示仍感深刻。教師要成為終生學習者，最可怕的是教師不讀書，卻教導孩子們讀書；家長不修身，卻教育孩子養德。教師必須“溫故而知新”。

課堂教學不應該是簡單的照本宣科，不應該是簡單的知識搬運，至少需要教育者對前人的思想、結論、成果有所領悟與心得。《學記》說，學和教是一件事，能學方能教，能教必能學，教學相長，可以為師。沒經過教師再創造的“記問之學”雖然“博學”，未經過“審問”、“慎思”、“明辨”的學問，不是心得，不是真學問。因此以“記問之學”教書，隻能教出“死讀書”的學生。差等課堂教“死知識”，中等課堂教“活方法”，上等課堂教“新思想”。

教師溫故而知新，學生才可能溫故而知新。顧憲成說：“忘則冷，助則熱，惟溫字乃是一團和氣，千紅萬紫都向此中醞釀而出，所謂新也。”“溫”即是不冷不熱，就是常态，就是時時刻刻的堅持，就是小火慢炖。

教育教學不能再“涼拌拼盤”和“煎炒烹炸”，教育教學是一種“溫火慢炖”的藝術和功夫。就像砂鍋炖土雞，急火不行，急火會造成外焦内不熟。“溫火慢炖”，不是不要高效課堂，而是深耕細作的深度體悟的學習；““溫火慢炖”不是不要博學和效率，而是厚積薄發的高階思維培養；“溫火慢炖”不是不要考試分數，而是尊重教育規律發展生命。

“快”的時代，催生了“快餐”、“快手”、“快遞”，“快餐文化”、“快捷拷貝”。教育不能走的太快，要等一等孩子們的生命成長周期和過程。經驗和教訓同等重要，把一則教育故事分享給你，自己品味。有個漁人有着一流的捕魚技術，被人們尊稱為“漁王”。然而“漁王”年老的時候非常苦惱，因為他的三個兒子的漁技都很平庸。

于是他經常向人訴說心中的苦惱：“我真不明白，我捕魚的技術這麼好，我的兒子們為什麼這麼差？我從他們懂事起就将捕魚技術傳授給他們，從最基本的東西教起，告訴他們怎樣織網最好，怎樣劃船最不會驚動魚，怎樣下網最容易捕捉到魚。他們長大了，我又教他們怎樣識潮汐、辨魚汛……凡是我長年辛辛苦苦總結出來的經驗，我都毫無保留地傳授給了他們，可他們的捕魚技術，竟然趕不上技術比我差的漁民的兒子！”

一位路人聽了他的訴說後，問：“你一直手把手地教他們嗎？”“是的，為了讓他們得到一流的捕魚技術，我教得很仔細很耐心。”路人說：“這樣說來，你的錯誤就很明顯了。你隻傳授給了他們技術，卻沒傳授給他們教訓。對于增長才幹來說，沒有教訓與沒有經驗一樣，都不能使人成大器！”

啟示：

“漁王”教捕魚技術的過程，與當今一些父母教育孩子的方式相類似。他們都出于好心，希望能夠讓孩子“走捷徑”，避免一些不必要的曲折，因此會不斷将生活的經驗傳授給孩子，指導他們應該這樣做而不是那樣做。但結果就是，孩子失去了自己探索的好奇心，也不能真的明白“這樣做而非那樣做”的緣由。這對于他們而言，是沒有成長的。

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