何為狗馬之心?2018-02-18 08:01 | 解放日報以犬馬自稱，表示謙卑，為人效勞，恭候起居語本《漢書·孫光傳》：“臣光智謀淺短，犬馬齒耋（音“諜”，指七八十歲年紀），誠恐一旦颠仆，無以報稱”，下面我們就來說一說關于何為狗馬之心?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

何為狗馬之心

2018-02-18 08:01 | 解放日報

以犬馬自稱，表示謙卑，為人效勞，恭候起居。語本《漢書·孫光傳》：“臣光智謀淺短，犬馬齒耋（音“諜”，指七八十歲年紀），誠恐一旦颠仆，無以報稱。”

孫光把自己比作狗，沒有絲毫纡尊降貴的意思，因為古代人對狗的“奉獻”作用很看重，而這種看重，與長期跟狗一起作戰、勞作，艱險與共、相依為命有關。

有人考證說，狗的祖先是大灰狼，還有的說，狗是很早由波斯引進，都是沒有依據的猜測。其實我國早在春秋戰國時期就已經有關于狗的記載。遠古時期，犬就和人類同穴共存，在一些人類早期居住的岩洞裡，考古學家發現了狗的化石。那時，狗還被用來牧羊、狩獵、拖橇，看守家園和畜群。

戰國時代，犬參加了地道戰。《墨子·備穴》第六十二章中寫道：如果發現敵軍通過地道來進攻，他（墨子）主張守城部隊針鋒相對，也以同樣的戰略，朝敵對的方向挖地道，力争與敵軍的地道鑿通，将敵人消滅于地下。為了防守，可派軍用犬在洞穴裡巡邏。他說：“穴壘之中各一狗，狗吠即有人也。”這是兩千五百年前的地道戰，犬在戰鬥中發揮重要作用。

又如唐朝杜佑《通典》記載：“恐敵人夜間乘城而上，城中城外每三十步懸大燈于城半腹，置警犬于城上，吠之處需加備脂油火炬……”（《通典·兵制·攻城戰具篇》）

《資治通鑒》中曰：“凡行軍下營，四面設伏鋪，以犬守之。敵來則群吠，使營中知所警備。”

又，于城外“置一家，家養數犬。剔犬窟于城壕之下，其犬蓋以窟為廬，以壕為院落，一有風息，則犬以警人，人以叩堡。”（《武備志》）

漢代把養犬作為大事，專門設立了“狗監”一職，任職者又叫“犬人”，專門管相犬、牽犬和馴犬之事。有個狗監叫楊得意，他牧犬之餘，給漢武帝朗讀司馬相如的 《子虛賦》，武帝聽了非常贊賞，重用司馬相如。所以後人說司馬相如做官，與狗有緣分，當然隻是一種說法。魯迅在《漢文學史綱要》中指出：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”司馬相如的文學成就，已經早就有了的。他好詩賦，不習慣官場俗套，稱病辭官，當垆賣酒，過他的平民生活。

高祖劉邦重獎蕭何，封蕭何為鄧侯。一些功臣不服，說：“我們披堅執銳，出生入死，攻城奪地，而蕭何不曾有汗馬功勞，反而封為高官，是何理由？”劉邦便說：“諸位，這就好比打獵，追殺獸兔的是狗，而發現目标和指明攻擊方向的是人。你們攻城奪關，功不可沒，但隻屬于功狗，而發現目标，指明攻擊方向的是蕭何，他屬于功人。重獎他是有道理的，你們不必多說了。”劉邦這個“功狗”論，後來為許多将領執為論功行賞的理論标準。

據傳沛縣的樊哙，出身貧寒，以屠狗為業，劉邦駐地離那兒近，常去吃狗肉，吃了不給錢，賒了不少賬。後來，他把樊哙提拔當了将軍。樊哙感恩圖報，在鴻門宴上救了劉邦一命。

所謂犬馬之勞之犬，大抵指獵犬、牧犬、軍犬、警犬、導盲犬之類；馬主要是指戰馬。孫光自稱犬馬，說明古代崇尚犬馬精神。犬馬的奉獻，可謂死而後已矣。

馬的作用，在古時候很受重視。

“行地莫如馬，馬者國之大用。安甯則以别尊卑之序，有變則以濟遠近之行，而兵之所恃以取勝也。”（宋章如愚《山堂考索》）

曆代君王非常重視馬政，配備了大量的官員選馬、馴馬、醫馬。周朝統管馬政的官叫司馬，在六卿之列，屬高官。秦漢以後改為太仆，仍為九卿之一。明代散文家歸有光就當過南京太仆寺丞。這位鄉儒是反對拟古，寫文章出名的，被薦舉到太仆寺，當時已是六十多歲了。

戰國中期的騎兵，是學習了西北地區少數民族騎馬作戰的本領，“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔：用為食。士力能挽弓，盡為甲騎。”（《史記·匈奴列傳》）騎兵逐漸普及到中原地區。

日漸殘酷的戰場上，馬革裹屍舉目皆是，騎兵不能不退為次要兵種。但在戰時運送糧草，太平時供人坐騎、巡邏，馬仍然一如既往地默默工作，鞠躬盡瘁。所以談到犬馬之勞，人們都是懷着景仰的心情，加以點贊，并積極效法人類的犬馬朋友們要求于人甚少、給予人甚多的奉獻精神。

（原标題《鞠躬盡瘁說犬馬》，原作者劉克定。編輯 錢振霄）

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