蟬虞世南詩全文?唐代虞世南的《蟬》垂緌飲清露，流響出疏桐，我來為大家科普一下關于蟬虞世南詩全文?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

蟬虞世南詩全文

唐代虞世南的《蟬》

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

譯文及注釋譯文

蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮着清澈甘甜的露水，連續不斷地鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。

蟬正是因為在高處它的聲音才能傳得遠，并非是憑借秋風的力量。

注釋

垂緌（ruí）：古人結在颔下的帽纓下垂部分，蟬的頭部伸出的觸須，形狀與其有些相似。

清露：純淨的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實是刺吸植物的汁液。

流響：指連續不斷的蟬鳴聲。

疏：開闊、稀疏。

藉：憑借。

賞析  這是一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示着詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關鍵是把握住了蟬的某些别有意味的具體特征，從中找到了藝術上的契合點。

  首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在颔下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，栖高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。

  次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，着一“疏”字，更見其枝幹的高挺清拔，且與末句“秋風”相應。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，着一“出”字，把蟬聲傳送的意态形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖隻寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華隽朗的高标逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。

  “居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風的傳送，詩人卻别有會心，強調這是由于“居高”而自能緻遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正像曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于後。”這裡所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的内在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”（《唐詩别裁》）這确是一語破的之論。

  清施補華《岘傭說詩正像曹丕在》雲：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隐‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象，本詩與駱賓王的《在獄詠蟬》，李商隐的《蟬》成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。

  實際上，詠蟬這首詩包含着詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸挂在淩煙閣的二十四勳臣之一，名聲在于博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論曆代帝王為政得失，能夠直言善谏，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），并贊歎：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鲲鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

參考資料：1、《新語文學習.初中》2012年第6期.劉學锴2、傅德岷．品唐詩．上海：上海科學技術文獻出版社，2010：23、莉．青少年必讀的古詩詞．武漢：崇文書局，2011：19-20

創作背景  李世民奪位李淵後，虞世南任弘文館學士，成為重臣，但從不傲慢，踏實勤奮，使得李世民對其稱贊有加，深得賞識，于是常邀他參加一些典禮活動。一天，李世民起了雅興，邀請弘文館學士們共賞海池景色，談詩論畫，李世民詢問大家是否有新的詩歌作品，虞世南便誦讀出該詩。

有用沒用完善

參考資料：1、[宋]歐陽修,[宋]宋祁．新唐書：中華書局，2003年7月

虞世南

虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，漢族，越州餘姚（今浙江省慈溪市觀海衛鎮鳴鶴場）人。南北朝至隋唐時期書法家、文學家、詩人、政治家，淩煙閣二十四功臣之一。陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟。虞世南善書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”。日本學界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。其所編的《北堂書鈔》被譽為唐代四大類書之一，是中國現存最早的類書之一。原有詩文集三十卷，但已散失不全。

賞析

蟬,一名知了,其幼蟲在地下吸

食大樹根汁長達數年至十餘年之

久,始于夏夜出土上樹,蛻變成身體

豐滿而翅膀透明的蟬。雄蟬求偶

時,能發出亢奮的嘶鳴,成為蟬的

大特征。虞世南這首詠蟬之作,除

首句刻畫蟬的形象和習性外,其餘面

三句就都是從蟬聲上作想的。

一首詠物詩大體有兩個層面:一個是表示的層面,是詩的本指,須貼切;一個是暗示的層面,是詩的能指須渾成。隻有第一個層面的詠物詩不能算好的詠物詩,同時具有這兩個層面的詠物詩才算好的詠物詩。

先看表示的層面,即詠蟬的層面。首句,“垂縷”二字寫蟬的形象,是拟人法。“”是什麼呢?是古代紳士結在颔下的帽帶下垂部分,又叫冠纓。一說:“蟬首有觸須,如人之冠纓。”(劉永濟)讀者多信而不疑。然而端詳蟬的标本,便覺其說不妥，蟬的觸須在頭頂,而且是短短的兩根像角,也像眉,怎樣也不像冠纓。說:“蟬喙長在口下,似冠之也。”(孔穎達)按,蟬喙細長如帶,部位又在颔下,所以說法成立。接着,飲清露”字寫蟬的習性。古人不知道蟬吸食樹

汁以存活,以為它餐風飲露。詩非科學,無妨出以想象。次句,始說蟬聲“流響出疏桐”。蟬栖高樹,梧桐是其中的一種。“流”字狀出一種聲聲不

息的感覺,暗逗下文的“秋風”。“疏

桐”則暗逗下文的“居高”。三、四句

就蟬聲發議論“居高聲自遠,非是藉秋風”。這兩句耐人纓。”(劉永濟)讀者多信而不疑。然而端詳蟬的标本,便覺其說不妥，蟬的觸須在頭頂,而且是短短的兩根像角,也像眉,怎樣也不像冠纓。說:“蟬喙長在口下,似冠之縷也。”(孔穎達)按,蟬喙細長如帶,部位又在颔下,所以說法成立。接着,飲清露”

字寫蟬的習性。古人不知道蟬吸食樹

汁以存活,以為它餐風飲露。詩非科

學,無妨出以想象。次句,始說蟬聲

流響出疏桐”。蟬栖高樹,梧桐是其

中的一種。“流”字狀出一種聲聲不

息的感覺,暗逗下文的“秋風”。“疏

桐”則暗逗下文的“居高”。三、四句

就蟬聲發議論“居高聲自遠,非

是藉秋風”。這兩句耐人尋味,通向暗

示的層面,即借蟬喻人的層面。

《荀子》“勸學篇”有這樣兩句

話:“登高而招,臂非加長也,而見者

遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者

彰。”說的是君子“善假于物”。什

麼是“善假于物”呢?用今天的話

說,就是借助媒介來達到人體的延

伸。“登高”“順風”在這裡是并列

的,無所軒轾的。而虞世南卻别出

心裁地将“居高”和“藉秋風”加以

軒轾,将蟬聲之所以遠達的原因,歸

結于“居高”,而不歸結于“藉秋

風”。顯然,“居高”和“藉秋風”,被

人為地賦予了文化的意義。那麼,

“藉秋風”指什麼呢?指外力、指運史之辭,不托飛馳之勢,而聲名自傳

于後。”(《典論論文》)其所“不假

蟬

不托”與“藉秋風”是一類範疇

“居高”呢?正好相反,照應首句的

飲清露”,可知不是指高位,而是

指品格、指修養、指造詣,孔子論君

子說:“其身正,不令而行。”(《論

·子路》)俗諺雲:“酒香不怕巷子

深。”“身正”“酒好”和“居高”是另

類範疇。接受理論告訴我們,同

句話出自不同人之口,其效果也

不同。一方面是人微言輕,一方面

則相反—說話者越有權威、話的

分量就越重。“居高聲自遠,非是藉

秋風”就有這個意思,所以令人神

遠。一聯之中,“自”“非”二字對

舉,正一反,很有力度。有人說

作者在這裡是隐然自況。“詩者,志

之所之也”(《毛詩序》),誰又能說

不是呢?

這首詩運用了拟人法,從“垂

縷”伊始,貫徹到底。它又是托物言

志,同時具備兩個層面—表示的

層面做到了貼切,暗示的層面做到

了渾成,所以全詩充滿了神韻。以

蟬喻人,南朝陳詩人劉删《詠蟬詩》

雲:“聲流上林苑,影入侍臣冠。得

飲玄天露,何辭高柳寒。”這首詩對

虞世南詩當有影響。不過,虞世南

之作的後來居上,卻是顯而易見的。

(周嘯天)

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