九三：壯于頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有愠無咎。

象曰：君子夬夬，終無咎也。

（一）釋字

頄

qiú或讀kuí，《玉篇》：“頄，面顴也。”本義：顴骨。相學上顴骨主權勢。

（二）釋象

《夬卦》會變為《大有卦》，然後再變為《履卦》。《夬卦》變為《大有卦》後，九三在離體之下，“離為目”，目下之剛象顴骨，故曰“頄”。顴者，權也。相學上說顴骨關乎一個人的權勢，顴骨高代表有較強的權勢欲，帶有指揮控制别人的欲望。古語有“女人顴骨高，殺夫不用刀”。“壯于頄”就是指顴骨高，說明九三有較強的權勢欲，在今後的發展中，志在追求權勢。果不其然，在《大有卦》再變為《履卦》時，其它陽爻皆不動，唯九三獨行于五位，故曰“君子夬夬獨行”。五位是多功之位，代表權勢。《系辭傳》曰：“三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。”三位多兇，故九三“有兇”。

由于《大有》、《履》都是由《夬卦》變化而來，而《夬卦》是消息卦，根據消息卦特點，《夬卦》及其所變之卦的上面，被消去的是若幹陰爻。所以《大有卦》上面剛被消去的陰爻和上九，六五組成坎體，“坎為水”，引申為“雨”。當《大有卦》變《履卦》時，《大有》九三上行于五位而進入坎體，故曰“遇雨”。“遇雨”的含義就是要經曆風風雨雨的磨練，不會是一帆風順。路上遇雨淋濕了衣服，肯定感到不舒服，心情也不太好，故曰“遇雨若濡，有愠”。《履卦》九五爻辭曰：“夬履，貞厲”。這一語道破天機，證明這一爻一定會有磨難。而且一個“夬”字，足以證明《履卦》與《夬卦》的密切關系，因為《履卦》九五原是《夬卦》乾乾上進、追求權位的九三。《夬卦》九三“夬夬獨行”，到了《履卦》中便是“夬履”。

九三“夬夬獨行”，追求權勢，這符合當時社會轉型發展的客觀規律，故曰“無咎”。母系氏族的解體過程，也就是父權制的形成過程。母系氏族公社是建立在公有和平等的基礎上，而父權制社會則體現私有和特權。“父”字，甲骨文字形為“_”。《說文》解釋說：“父，矩也，家長率教者，從又舉杖。”則所謂“矩”，當是在一家之中其具有作為準則、法度的統治地位；而“率教”的實際含義，又當是具有絕對的支配權力。因此，在他手中所舉之杖，正是标志着由他掌握着的巨大權威。這種“舉杖”，“率教”而作為一家之“矩”的“父”，正是恩格斯所指的“用以表示一種新的社會機體”的首長，他“支配着妻子、子女和一定數量的奴隸，并且對他們握有生殺之權。”《夬卦》九三最終成為《履卦》九五，象征父權制的确立，《夬卦》九三“夬夬獨行”，反映了父權制的形成過程，是社會轉型發展的客觀規律，故《象傳》釋曰：“君子夬夬，終無咎也。”

（三）義理

随着社會生産力的發展日漸加速，男子的勞動在農業、畜牧業和手工業等主要的生産部門中逐漸占據主導地位，生産效率不斷提高，社會财富日漸增多。恩格斯說：“這些财富，一旦轉歸各個家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個有力的打擊。”于是，以女子為中心的對偶家庭逐漸向一夫一妻制家庭轉化。母權制“十分自然的過渡”為父權制。父系氏族公社逐漸形成了，這是“人類所經曆過的激進的革命之一。”（恩格斯語）

​舉例

禹帝

禹帝最大的功績在于以疏導為主的辦法，平治了水土。《易經夬卦》所謂“君子夬夬”，真實反映了大禹“高高下下，疏川導滞，鐘水豐物”①的治水過程。孔子說：禹“卑宮室而盡力乎溝洫”。②韓非子說：“禹之王天下也，身執耒锸以為民先，股無胈，胫不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣。”③相傳大禹治水“三過家門而不入”。在當時社會生産力發展水平較低的情況下，禹親自領導群衆平治水土，發展生産，得到廣大人民群衆的支持，博得衆多部落首領的擁護，所以他能比較順利地取得最高統治地位，被擁戴為“夏後氏”，成為諸夏之族的最高君長，确立了其王權。

《夬卦》九三“壯于頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有愠無咎”的爻辭，用在大禹身上是最貼切不過了。沒有大禹的“夬夬獨行”，就不會有“維禹之績”，④也就不會有“禹合諸侯于塗山，執玉帛者萬國”的盛會，也就不會有夏王朝的建立。

注：

①《國語·周語下》

②《論語·泰伯》

③《韓非子·五蠹》

④《詩經：大雅·韓奕·文王有聲》。

友情提示：《周易登堂》是理論部分，《周易入室》是實踐部分。《周易登堂》是《周易入室》的基礎，讀《周易入室》文章，最好先讀《周易登堂》：

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!