孔子

在我國古代，人們将“命與天合論”認為，命運之威力在“天”,“天能緻命于人”,人的一切由天決定；所謂命運就是“天命”,已經事先安排好的，古人深信不疑。早在殷周時期，“受命于天”就被镌刻在鐘鼎上，成為曆代帝王登位的精神基礎。

孔夫子說：“君子居易以侯命，小人行險以僥”。其意是說君子要安分守己，聽天由命不可與命抗争，小人不肯安分，冒險強求。另外孔夫子還說：“死生有命，富貴在天”,“不知命無以為君子也”。按孔子的說法，如果不知命的話，也是不配做一個君子的。

孟子

孟子也說：“莫之為而為者，天也，莫之緻而至者，命也”。意思是說沒叫他幹這件事而他卻幹了，沒叫他來而他卻來了，這一切都是天意。孟子還解釋說堯和舜的兒子都不肖，沒成大器，是因為堯、舜在位的時間太長了，禹的兒子啟能得天下，是因為禹在位的時間短，而這些都是天意決定的，不可違抗的。

漢代楊雄著的《法言》說：“或問命，曰命者天之命也，非人為也。”《淮南子》說：“仁鄙在時不在行，利害在命不在智。”

王充

東漢名學者王充是不信迷信的，但他很相信有命運，他說：“凡人遇偶及遭累害皆由命也，有死生壽夭之命，也有貴賤貧富之命，自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。”

他又說：“富貴有命，福祿不在賢哲與辯慧，故曰：富不可以籌得，貴不可以才能成，智慮深而無才，才能高無官。懷銀纡紫未必稷契之才；積金累玉未必陶朱之智。故貴賤在命不在智愚，貧富在祿不在頑慧……。他所說的人之富貴貧賤吉兇禍福等，都是由命決定的。

楚霸王項羽與劉幫争天下百戰百勝，但垓下一戰，終于自刎烏江，大喊：“天亡我也，非戰之罪”。天是什麼？顯然是指命。漢朝的李廣一世猛将，屢建奇功，但始終沒有封侯，不能不诿于數奇，在古人眼裡是命運不好，幸臣鄧道，皇帝很寵信，賜他有鑄錢的權利，但他卻終于餓死，還是命中注定。

古人尊天信命的思想，根深蒂固至今在民間還流傳着信(心)命歌以及故事等。如我們經常聽到一些人說“命乃由天定，災禍不由人，信命不修身，窮苦度一生。命裡有五升，不用起五更，命裡二合半，至死也枉然。命好運也好，富貴直到老，心好命不好，菩薩暗中保”。什麼運去黃金失色，時來鐵也铮光”等等。還流傳着“夢飛熊的故事”。

姜子牙

傳說周文王得姜尚是“夢人飛熊”。文王一天夜裡夢見一頭大熊騰空飛翔，第二天便請太史為他圓夢。太史聽後說：“熊”字去了四點為能字，空飛者高也。此夢預示主上将得到一位能人高師輔佐，主可奇取天下”。于是文王就外出打獵，在渭水之濱遇到姜太公，跟他一交談不禁大悅，還想用禦車把他載回去，并拜他為師。

此時姜太公說：“你讓我保國，必須是你親自拉我進京”。于是文王就答應拉他，走了一段路程便說：“我拉不動了，換别人拉吧”。太公說：“不用換人，還是你自己繼續拉吧”。文王又使勁拉了一段路，說：“快換人吧，我實在走不動了”太公說：“實在走不動了，就讓别人拉吧。你拉了我八百零八步，我保你江山八百零八年”。

文王一聽還要拉，太公說：“這是天意，再拉就不靈了”。至後，大公輔佐文王、武王出師讨伐殷纣王，從而奇取天下，道人作詩曰：“岸草青青渭水流，子牙在此獨垂鈎，當時未入飛熊蘿，幾向斜陽歎白頭”。後來，周朝果然延續了八百零八年。

古人尊天信命的思想，很清楚地看出，他們認為命是天定的，是一種強大的勢力，它能控制人的一切。人之所以會信命，是由于掌握不了自己的命運，因此，不得不信命。

其實在我國兩千多年的封建社會裡，統治者為了他們的階級利益，宣揚“宿命論”、“天命觀”的思想，什麼“萬事皆有命，半點不由人”,“君子不和命争”等等，這種順天應命的消極思想，它扼殺了人的創造精神和奮鬥意識，使人們變成愚昧的工具，這正符合了他們鞏固統治的需要。

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