美學的多種表達方式?作者：黃發玉古人常以“俯仰”二字對舉，以形容人生，所謂“俯仰一世”；或者表示短暫的瞬間，所謂“俯仰之間”其實無論是漫長的人生，還是短暫的瞬間，“俯仰”實際上都是觀察事物的角度和方式，體現了中國人的一種人生态度、一種空間意識，蘊含着中國人特有的人生美學和藝術美學意味，我來為大家科普一下關于美學的多種表達方式?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

美學的多種表達方式

作者：黃發玉

古人常以“俯仰”二字對舉，以形容人生，所謂“俯仰一世”；或者表示短暫的瞬間，所謂“俯仰之間”。其實無論是漫長的人生，還是短暫的瞬間，“俯仰”實際上都是觀察事物的角度和方式，體現了中國人的一種人生态度、一種空間意識，蘊含着中國人特有的人生美學和藝術美學意味。

《周易》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”《孟子》曰“仰不愧于天，俯不愧于人。”這裡的“俯仰”，既指人生，也可以指當下。魏晉時期的嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太玄。”目送着南歸的鴻雁，信手彈奏着五弦琴，心靈馳騁于廣袤的宇宙，悠然自得，其人生何等的逍遙自在。東漢科學家張衡的“仰飛纖繳，俯釣長流”，山水詩鼻祖謝靈運的“俯視喬木杪，仰聆大壑淙”，山水畫家宗炳的“仰升數百仞，俯覽眇千裡”等詩句，都給我們呈現出一種上下四方的空間圖景。而王羲之在《蘭亭序》中寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這裡的“仰觀”和“俯察”，既是當下觀察事物的不同角度，也可以表明一種人生态度，但無論是當下還是整個人生，“所以遊目馳懷”，就是抱有一種樂觀、積極的心态。

所謂“俯仰”，并不局限于“俯”和“仰”，其本質是指一種變動地、徘徊地透視事物、觀察自然、體驗人生、感悟宇宙的行為，絕不局限于一點，絕不偏執于一端。這種宇宙空間意識，被謝靈運和宗炳引入山水詩和山水畫，形成獨具特色的中國山水詩、畫審美理念。中國山水詩經常以遠、近，高、下等方位對舉代替“俯仰”來描寫對象，而李白的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裡船”，王維的“白水明田外，碧峰出山後”，都是一遠一近的景象，也就是俯仰遊目的視線。中國山水畫講究以大觀小，居高見低，所謂“咫尺之内，而瞻萬裡之遙；方寸之中，乃辨千尋之峻。”中國文論強調“精鹜八極，心遊萬仞”“以少總多，情貎無遺”“籠天地于形内，挫萬物于筆端。”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。” 這就是中國人看山水、看世界、看人生的視角與态度，或居高臨下，鱗次栉比；或極目遠眺，蒼茫悠遠；上仰下俯，左顧右盼，周而複始，流連忘返。

中國人眼中所看到的是一個流動的、整體的的世界，而西方人特别注重事物的局部。西方的風景畫，隻是對象的一個局部，仿佛像照相機一樣，是從一個固定的角度看到的世界，就是所謂焦點透視。從實證的角度、“科學”的角度說，他們認為這種藝術作品“真實”地反映了世界。而中國的山水詩、山水畫，是用流動的視線，或者說散點透視，表現了對象的整體，從藝術的、哲學的角度說，中國的山水詩、畫，反映了“真實”的世界，在中國人的心目當中，整個世界渾然一體，中國的山水詩、畫所形成的關于對象的圖景，才是真正的宇宙圖景。就連中國古時成篇的文字，也是不帶任何标點符号，具有統攝性和綜合性。這些與西方人的透視法所形成的焦點空間、重注局部的空間意識和審美理念大異其趣。

正因為如此，中國山水畫多有以宏大空間命名者，如《千裡江山圖》《長江萬裡圖》《江山如此多嬌》等等，這是中國藝術試圖以有限表達無限的集中體現。而西方的風景畫則與此截然相反，多有标明時間、地點，甚至某年某月某日某時畫于某地。而中國詩文中也常常呈現出一種向上和超越的意向，如“登蒙山而小齊魯，登泰山而小天下”“會當淩絕頂，一覽衆山小”“仰觀絕頂上，猶有白雲還”。因此，中國山水詩、畫、文中所呈現的空間，是一種帶有音樂韻律的遞次推出的宇宙空間，在美學家宗白華看來，這“正是宗炳所說的‘目所綢缪，身所盤桓’的境界。”

中國人的這種美學觀，當然來自于中國的哲學。中國哲學主張天人合一，強調事物的系統性、整體性、無限性。莊子有所謂“至大無外，至小無内”，強調宇宙萬物的無限與無涯；而孟子提出“萬物皆備于我”，陸九淵提出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。主張心靈對于萬物的統攝，雖然具有主觀唯心主義的色彩，但卻具有濃郁的美學意味。（作者系深圳市社科院研究員）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!