大家好。我下面給大家介紹一下，漢字的演變史。弄懂漢字的曆史非常重要，因為你隻有搞懂漢字的曆史，你才能夠明白漢字它的造字原理，那麼明白它的造字原理，我們才知道漢字它的最初的含義是什麼？這樣才能讀懂每一個字。

這也是清朝考據學所追求的，他們就想通過文獻考據，來弄懂每個漢字的含義是什麼？然後來确定經文的含義。但是清朝儒家他們對漢字的曆史沒有沒有搞懂，因為資料缺失。

現在我們資料增多，尤其是甲骨文的發現，包括相關的考古學的發現。我們可以把漢字的這個起源史給複原。然後把漢字的造字原理恢複，弄懂當初造這個字，它的真正的含義是什麼？原始含義是什麼？确定字源，就能夠理解漢字的真正含義。

但是我們現在主流的學界，對漢字的起源的早期曆史是不清楚的。所以你現在在能看到的資料都是不完整的。我這裡講的漢字起源演變史，是真正完整的，在其他地方你看不到。

是那麼漢字一共是分成4個階段，那也是4個形态。我從後往前說，最後面是現在用的是白話文，這是在新新文化運動的時候出現的，也是我們學習日本的結果，這是白話文。

白話文之前，大家也清楚是文言文。但是文言文是什麼時間出現的呢？是在春秋戰國之後，它的真正的成系統、成熟，是在兩漢。尤其是以東漢的許慎寫《說文解字》為代表，它是表示文言文的真正成熟，是漢字的真正成熟。

文言文之前是什麼？大家可能就不清楚了，是甲骨文和金文。甲骨文、金文，它們和文言文不是一個文字形态，兩者之間甚至存在着本質性的不同。甲骨文金文，它不是成熟的文字。

我們知道五經，五經的内容其實是包括兩個部分，一部分叫“經”，一部分叫“傳”。

《易經》、《尚書》、《詩經》、《春秋》，他們都是有經和傳的。經文和傳在文字風格差别很大，經文很難讀，所謂的诘屈聱牙，就是指經文而言。它和語言高度不同步，非常難懂。哪怕每個字都認識，可是這個組合起來組合成句很難懂。

經文所對應的其實就是甲骨文和金文，他們的風格是一緻的。五經中的經文和傳，它不屬于同一個文字形态。傳對應是文言文，它的形成是在春秋戰國，其實真正的形成是在兩漢。傳的話它是文言文，是比較好理解的。

那經它不是文言文，它是另外一個文字形态，與甲骨文金文相同。我給它起了個名字叫“微言文”。五經的經文、甲骨文和金文都屬于“微言文”。這實際上是第3個個文字形态。咱們從後往前說，白話文、文言文，然後是微言文。

那麼再往前，還有嗎？有。甲骨文從字上來講，它是最開始的，但是，作為成熟的記錄符号系統，甲骨文并不是開始，隻是一個新的階段而已。

那麼甲骨文之前是啥？我們可以叫它“文”的階段，就是純粹的文，又包括兩套系統，一套是八卦，就是易經的八卦系統，八卦符号。沒讀過易經，我們也應該都知道八卦。但是另外一套系統，大家就不知道了，目前還很少人知道，這是我個人的一個發現，就叫契約符号系統、契約系統，包括結繩和書契。

結繩和書契也是最早的契約形态。同時結繩和書契本身也是符号，其實服我們說符号“符”這個字本身就是來自書契。這個就是來源于結繩和書契它的機制，它的原理。

結成的話是兩根繩子，打着繩結是一樣的，完全一樣的。書契的話它是用兩片木片，上面刻上契齒文。其實它倆的原理是一樣的。契約雙方簽訂契約的時候，契約雙方每人拿一根繩子，我們以結繩做例子。他倆的繩子是一樣的，打着繩結，然後以後要來兌現的時候，要按照約定，然後來兌現的時候，它就會對比繩子，兩根繩子要一樣。所以這有個“符合”、“合同”就這麼來的。

“符”号，包括契合之“契”，都來源于書契和結繩。包括“契約”這兩個字，這個“契”就是指的書契，“約”指的結繩、繩子。

為什麼結繩和書契是符号呢？關于結繩和書契，我們要分專門的一期去講，我這裡簡單的說一下。

結繩和書契它本身的信息承載能力很有限，結繩靠繩結，書契靠契齒文，繩結和契齒文，其實都是數字符号，代表的是數字。簽訂契約的時候，它隻能記錄相關的财産的數量。更複雜的契約條款，它隻能通通過語言來記錄。這是達成共識的語言，經過商定達成共識語言，但這個語言它是附着在結繩或書契之上，與之配套。

所以這個結繩和書契就相當于一個憑證，隻是說是一個信用憑據、憑證。它上面附着、聯系、聯結着那些語音性信息，一看到它就想到這些信息。從這個意義上說，結繩和書契都是注記符号，幫助記憶語言性信息的。

也就是說，完整的契約其實是包括結繩或書契，以及相關的語言。那麼結繩和書契它是符号，也是文。所以整個的表達方式是什麼？是“文加言”。文加言才構成一個完整的信息記錄系統。然後我們就講下面的文言文跟他是相關的。

也就是說，咱們的中國文明和其他文明不同的是，中國文明在字之前還有一個文的階段。文和字的區别在于就是文它是獨立的，符号系統。無論是契約系統啊還是八卦，它自己是一套獨立的符号表達系統，和語言沒有關系的，它不是表達語言的工具，這是純粹的文。

文是在咱們中國文明的文明伊始就有的。你比如八卦系統，咱們知道咱們中國的文明就起源于伏羲時代，伏羲時代的重要成果就是出現了易經，即“伏羲畫卦”。在遙遠的伏羲時代就有了八卦符号，一直存在，但是它隻有八卦，隻有八卦符号，但是沒有文字。

所以我們看易經，實際上是中國文明的一個全程記錄儀，對中國文明做了一個全程的完整的記錄。易經的話，它的内容其實是分成三個部分的，第一部分是什麼？ 就是卦象。另外的就是文字性的内容。

而文字性的内容又包括兩部分，一部分就是經，我們叫經文，包括卦辭、爻辭。另外一部分是什麼？是傳，對卦象和經文進行解釋和補充。所以易經它是分成三個層次的，也是三種文字形态：卦象、經文、傳。卦象是文、經文是微言文、傳是文言文。作為文的卦象，對西周之前的中國曆史進行記錄，經文出現在西周，傳則出現在春秋戰國。

就是文和字的區别，就是文是不表示語言的，而字則是用來表達語言，是可以表達語言的文。

甲骨文它就來源于文，而且這種繼承關系，在字形上就是甲骨文它的主要的字形結構來源于契約符号。

因為結繩和書契本身就是符号，契約機制中的某些形态，在當時就被賦予了特殊的意義，而這些形态直接進入甲骨文，成為甲骨文的字形結構。也就是說，甲骨文的主要造字方式，不是什麼象形，而是對契約符号的直接借用。現在我已經識别、總結出了140多個契約符号，60%的甲骨文都是以這些符号為基本結構。

許慎在《說文解字序》中，首先回憶了漢字的起源史。他把漢字的起源是歸到追溯到卦象，然後道結繩和書契。咱們後人一直搞不清楚，不僅是後人，他本人也搞不清楚，就是漢字和八卦具體是怎麼樣一個關系，漢字是怎麼從八卦和結繩演變而來。也就是說，漢字與結繩之間的具體演變鍊條是斷裂的。

漢字和卦象和結繩書契之間的聯系，搞不清楚。所以咱們後邊有很多人認為，許慎可能就是沒有根據，就是瞎說。

現在我們通過識别結繩、書契符号，就可以發現甲骨文和結繩和書契有着直接的聯系，結繩和書契符号直接進入了甲骨文，形成它的文字結構。但是由于咱們不能識别出來了，所以就不理解文字的這個含義了。包括許慎的時候也不理解了。

為什麼要把甲骨文和金文當成一個獨立的形态。整體來看中國的文字，其實分成兩個大階段，就是文階段和字階段，但是還有一個過渡階段，從純粹的文到成熟的字，有一個過渡階段。這個過渡階段就是什麼？甲骨文、金文，它既具備文的特征，又具備字字的特征。

所謂的文的特征就是八卦符号的特征，它是表達意義的，自己本身獨立的表達意義，不去表達語言。同時甲骨文金文又具備字的特征，就是說它又發音，它可以表達語言。所以甲骨文和金文兼具文的特征和字的特征，而且它的文的特征更明顯，所以它不可以獨立的表達語言的。那就是他不可以寫長篇的東西。所以甲骨文、金文是沒有長篇的，不可以寫文章的。

隻有到了文言文，是字的屬性增強了，就是與語言的同步性更高了，才可以寫成篇的文章，才成熟。

所以這4個階段我先給大家講一講，然後我下邊會再分階段去講，每個形态都要講一講。

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