陽明心學精髓語錄?“格物緻知”是中國古代儒家思想中的一個重要概念，在《大學》中首次體現，其中指出的八目有格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下但是在文中并未給出格物緻知的具體含義，由此引發了後世儒家的諸凡争論，比較具有代表的是朱熹和王陽明的觀點，接下來我們就來聊聊關于陽明心學精髓語錄?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

陽明心學精髓語錄

“格物緻知”是中國古代儒家思想中的一個重要概念，在《大學》中首次體現，其中指出的八目有格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但是在文中并未給出格物緻知的具體含義，由此引發了後世儒家的諸凡争論，比較具有代表的是朱熹和王陽明的觀點。

朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚稱晦翁。他在《四書集注》中提出“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也”，朱熹把“格物緻知”解釋為窮究事物的道理從而獲得知識，當獲得萬物之理到一定程度時就能悟到天理。這也是朱熹的“理一分殊”論，可能來源于《易經·系辭》中“子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途”，萬物之理雖然會有分殊，但皆源自終極的天理。朱熹所說的事物可以是一花一草，也可以是古代先賢留下的各種著作，即通過這種認識論的方法來成為聖人。

王陽明（1472年10月31日－1529年1月9日），陽明是他的号，原名王守仁，本名王雲，字伯安。在《傳習錄》中有關于他對于“格物緻知”的解釋，“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也，夫是謂格”，說得通俗一點“格”也就是格正、糾正的意思，《孟子》中也有對“格”同樣運用的體現，“惟大人為能格君心之非”。接着王陽明把“物”解釋為事，“物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物”，可能有些人比較難理解物和事怎麼是一回事呢？舉個例子，椅子是一物，如果我們跟椅子沒有建立聯系那它就是寂然一物，但當我們生出一個意念要去坐時，那麼坐椅子就是了一件事了。所以在王陽明的觀點裡，“格物”也就被解釋成了在我們意念所發的萬事中正自己的念頭，在萬事中笃定地為善去惡。對于“緻知”王陽明擴散為其核心思想“緻良知”，即緻吾心内在的良知。良知一詞出于孟子“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，良知既是道德意識，也指最高本體。“緻”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推緻知行合一的過程。同樣的王陽明也将這種從本體論出發的思想定義為成聖的方法。

雖然王陽明悟到了成聖之路，但他自身的成聖之路卻走得異常辛酸。作為晚輩的王陽明也曾深信朱熹的格物緻知理論，并與友人一同格竹七日，卻一無所獲，從而引發了王陽明對于朱熹理論的思考，通過這種方式格物，世間萬物要格到什麼時候，就算格出了萬物的道理，但那隻是萬物的道理，跟我們人又有什麼關系呢？

看起來似乎朱熹與王陽明的理論千差萬别，也因此引發了後人很大的争論，這其中的孰是孰非我們無法評判，王陽明格竹子的方法是對是錯我們也無法判斷。但從我們中國古老傳承的《易經》中，也确實記載着聖人從天地萬象中格出的人生法則，《易經.系辭傳》中說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”。

那麼，王陽明錯了嗎？其實不然。王陽明格竹失敗的并非他不夠聰慧，他自小就是個天才；并非他毅力不夠，他格竹七日最後一陣天旋地轉的暈倒了；并非他取材錯誤，竹子也的确有很多讓我們學習的地方，就像很多詩詞歌頌的那樣。筆者認為究其原因，隻是在于那時的王陽明還太年輕了。

是的，當時的王陽明還很年輕，也就20歲左右（具體年紀衆說紛纭，此處不做深究），這個年紀的我們可能在大學裡埋頭做題，可能在網絡世界裡暢遊，可能還在長椅上與戀人親親我我，總之，這個年紀的我們還很單純，未經世事。同樣的，王陽明從小在祖父母的呵護下，在狀元父親的教誨下長大，雖然他飽讀經書，雖然那時的他已為人夫，但還是太年輕了，對于為人處世的道理他又經曆過多少呢？自身沒有太多的經曆，又如何能從萬物中反身悟到對自身有用的人生道理呢？于是他走上了與朱熹理論不同的道路。

對于朱熹與王陽明在格物緻知上的區别，在《傳習錄》中王陽明也做了說明：

“盡心知性知天”是“生知安行”事；“存心養性事天”是“學知力行”事；“夭壽不二，修身以俟”是“困知勉行”事。朱子錯訓格物，隻為倒看了此意，以“盡心知性”為“物格知至”，要初學便去做“生知安行”事，如何做得！

朱熹格物緻知的方法，可能更加适用于類似伏羲、文王、孔子這樣大智慧的人。他們通過觀察天地萬物，創立了像《易經》這樣的經典之作，比如謙卦山在地下，山雖高大，但甘心處于地下，高大顯示不出來，象征着君子德行很高，卻能夠自覺地不顯揚，從而反省到我們自身要謙虛慎行。但是這樣的人在世間還是比較稀有的，有多少人能通過觀察外物而領悟到人生哲理，又能把這種哲理堅定地運用在我們的日常生活中呢？朱熹的理論并沒有錯，隻是受衆群體太少，而對于我們常人如果整天什麼事不做就通過觀察萬物，或者隻是讀死書來體悟人生，那又有多少人去實用踐行生活，讓世界更加的美好呢？

也正是由于王陽明看到了當時時代的弊端，大多數人通過讀死書，靠背誦四書五經通向科舉之路，這種現象限制了思想的自由，限制了社會的發展，所以王陽明提出了知行并重且更加注重行的格物緻知理論，這種理論是從我們自身個體出發，人人皆可去修的方法。良知人人皆有，《易經·系辭》中也指出“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”，我們每天都在用這種能力，隻是我們常人往往忽視了它的妙用。而王陽明就是在教我們發現并運用這種能力，他的方法更加的簡單切實，适用于我們每一個人，至于能不能修成，關鍵還在于我們能否付出人一己十的勤奮。

任何的哲學思想并沒有對錯，可能隻是每位哲人所看到的角度不同而已。我們也不必為了先賢的思想對錯而争個面紅耳赤，鑒别一種思想的好壞關鍵還在于我們自己的心——也就是良知，我們覺得它更好，那就堅定笃實的去踐行就好了，又何須糾結其他？

【王陽明先生的小弟子，願聖學昌明，人人都能擁有一顆幸福的心】

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