“金玉石緣”四個字既是一塊和田玉的金字招牌，也是賈彤華先生對自己三十餘年收藏和田玉的感悟總結。“金玉”者，一“俗”一“雅”，雅俗共賞，美一定不是孤冷高傲，而是潤心啟智；“石緣”，一個緣字，道盡可遇不可求的坦然，訴說相遇相知的珍重。

三十年，彈指一揮間，把它融入八千年玉文化的脈絡裡，多了一份厚重感。今摘寫前人論述，以飨讀者，讓我們共同沐浴在燦爛文化裡。

從和田玉中衍生出來的文化，是中華傳統文化的一部分，受千年儒家思想影響，和田玉本身的文化也逐漸被賦予了儒學思想，謙謙君子溫潤如玉等與玉有關的思想被人們所熟知。

中華民族有八千年的用玉曆史。最早應該是以遼河流域紅山文化為代表，玉文化史稱為珣玗琪闆塊，這一闆塊最具代表性的玉種是岫玉；其次應該是以太湖流域良渚文化為代表的瑤琨闆塊，這一闆塊的玉種比較雜；最後才是西北地區的球琳闆塊，這一闆塊的玉種就是産自昆侖山脈的和田玉。和田玉出自我國西北，是我國古今衆多玉中的一種，它與我國東北、東南之古玉一起培育了中華民族愛玉、崇玉、禮玉、賞玉、玩玉、藏玉并視玉為命根子的傳統觀念（甯為玉碎不為瓦全）。它是中華文明的奠基石之一，這就是和田玉文化形成之源！

古人經過數千年的篩選，到了夏商周三代，逐步接受了和田玉，而放棄了最早發現的珣玗琪和瑤琨區域的古老玉種，不要忘記，這是一個漫長的過程，絕不是一時的，和田玉從那個時候開始就已經成為王室的主要用玉，這一點我們通過有關的史料記載以及婦好墓出土的玉器即可以得到證實。曆史經過了春秋戰國時代，到秦始皇統一了中國。從那個時候起，一直到清王朝滅亡，和田玉一直都是中國曆朝曆代的帝王用玉。其它玉料在帝王心目中是毫無地位的，所以，人稱和田玉是我國三千多年的帝王用玉。這一點以西漢初中期，廣州南越王墓、徐州獅子山楚王墓、滿城中山靖王劉勝夫婦墓等出土玉器，以及收藏于故宮博物院的大量玉器都能得到證實。和田玉走上曆史舞台一直為王室所用，尤其是西周帝王視和田玉作為王家天府守藏的對象，如天球即雍州所貢之寶如天色者，想必就是和田青玉，遇大祭大喪則出而陳之于西序，事畢收歸天府貯藏。很有可能和田玉進入内府後先與華山之球、夷玉、河圖等均被視為寶物收貯了，不久便逐漸取代了地方玉的上述功能。

這一點十分重要，但更重要的是儒家賦予它“德”的内涵，使和田玉獲得了新生命。

儒家将“德”與和田玉對應，以玉德規範人們的社會行為。據史料記載，至遲在春秋早期，政治家管仲便提出玉有“九德”。在他的《管子水池》一書中說：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不刿，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕适皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清揚徹遠，純而不亂，辭也。是以人主貴之，藏之為寶，剖以為符瑞，九徳出焉”。就是說玉所以貴重，是因為它表現出九種品德。溫潤而有光澤，代表仁；清澈而有紋理，代表智；堅韌而不彎曲，代表義；清正而不傷人,代表品節；鮮豔而不易垢污，代表純潔；可折而不可屈，代表勇；玉的瑕疵與優良質地都表現在外面，代表誠實；華美與光澤相互滲透而不相互侵犯，代表寬容；敲擊起來，其聲音清揚遠聞，純而不亂，代表有條理。所以君主總是把玉看的很貴重，收藏它作為寶貝，将玉琢磨成吉祥的器物，以充分體現玉的九種品德。

至春秋晚期，儒學宗師孔丘提出玉有“十一德”，即“仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂、”。這十一德按現在的話來說就是玉料本身有十一個美感：一、“仁者，精光内蘊，觀其光者，垢滅善生，敬仰之心也”；二、“義者，廉而不銳，圓融無礙也”；三、“禮者，佩之墜下，自卑而尊人也”；四、“知者，缜密如栗，自知者明，己嚴外寬也”；五、“信者，乎伊旁達，觸照其身，莫不安樂，不生疑惑也”；六、“天者，氣如白虹，度量如海也”；七、“地者，精神見于山川，自然中自然相，返樸歸真也”；八、“道者，其質純潔，猶如雪山，雖入淤泥，清淨無染，人所共修也”；九、“德者，玉璋特達，規矩方圓，不浮不沉，靜而無躁也”；十、“忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表裡如一也”；十一、“樂者，扣之聲清悅耳，身心安定也”;孔子将玉德的觀點推向高峰，他利用玉的自然表征(即玉的化學的、物理的諸種性能)形象地解釋人們的品德和操行。孔子的玉德學大大推動了和田玉文化的發展以及玉在人們心中的地位！

從“九德”到“十一德”，是玉文化的綿延不斷，是人與自然靈物的共鳴，是君子品格臻于完美的映照。

此玉為賈彤華先生收藏

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