或許是老子所在時代,文字語言詞彙量的匮乏限制;還是老子特意從現實事物中的具體形象體驗的視角落筆!
以下是道家文始版本《道德經》第二章節的内容:
天下皆知美,之為美也,惡,已;皆知善,以其,不善,己。有無之相生也、難易之相成也、長短之相形也、高下之相盈也、音聲之相和也、先後之相随也,恒也。是以聖人,居無為之亊,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗志也,成而弗居。夫唯弗居,是以弗去也。
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道德經第二章節中,八種形式的并列排比,無非都是二元層次下的作用力與反作用力的對比,完全可以認做是一種“透過現象,看事物本質”的說法。
老子在這八個并列排比的具體事物論據中,得出的結論是“處無為之事,行不言之教”。
怎樣看待這個論點呢?老子随後詳細地說出了,了解亊物發展變化的方法認識過程:
“萬物作而弗始也,為而弗志也,成而弗。夫唯弗居,是以弗去也。”
☞事物是自然規律下的事物,我們人類隻有以此去思量,去思考,去悟出其中的自然規律。
這才是老子五千言中的核心,認識事物的方法,用現代社會的哲學理論講,就是唯物辯證認識論!
王弼版本的《道德經》是儒家學說的吹鼓工具。故而篡改道學原著,混淆視聽達到,以人們心中認可的道家經典,吹捧宣揚儒學的欺世盜名勾當!
八十一章老子言,章章有景能開悟;
癡想我是慧上士,枉費心情談道德!
——————瑜伽公
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