随着社會的發展，人們不再像過去那樣把周易單純地當成封建迷信。如今，周易已經走進了很多大學的課堂，成為世人廣泛關注的學科。關于周易，不同的人有不同的理解，有的說周易包括周易本經和孔子及其門人做的注解，有的說周易就是周易本經，所謂仁者見仁智者見智，理解的角度不一樣而已。本文所說的周易指的是第二種：周易本經。

周易雖然是商周時期的一部大百科全書，記錄了商周時期人們的生活場景，但究其實質，隻不過是周代人民在探索世界時遇到問題的一種解決方式。周易的占蔔的原理是通過演算事情發生的概率來推演萬事萬物的運行規律。

周代以後至現代社會，有人号稱用看手相、打金錢（銅錢卦占筮法不在其内）、摸骨、掐生辰八字等方式來算卦，這些并不是真正的周易占蔔。周易經書裡記載的占蔔方式隻有一種，那就是50根蓍草排列組合算法，也就是大衍筮算法。

周易的這種占蔔原理和占蔔方法使得周易的占蔔演算具備了一定程度的科學依據。正是因為周易占蔔的這點科學性使得"有事問周易"成了中國古人最常見的解決疑惑方式。

如果演算手法得當，周易推演出來的結果的正确率有時真的會讓人難以置信。所以，現代社會的人們有時遇到難以解答的問題時也會想到去問問周易。但是，周易也有所謂三不占，即不誠不占、不義不占、不疑不占，這是周易占蔔的三個基本原則。

所謂不誠不占的意思是，不是因為心有疑問、誠心誠意地希望通過周易的占蔔指點迷津，就不要去占蔔問周易了。這裡所謂的誠心誠意并不是人們所理解的"信則有，不信則無"裡面的迷信。古人認為，隻有誠心誠意才能讓人們的精神集中，人們才能夠心境洞明，達到忘我境界，專心緻志地進行周易演算。

這跟我們做數學題的原理是一樣的，做數學題時必須心無旁骛，否則就很容易因為疏忽而出錯。周易用蓍草做算籌來推演萬事萬物運行、發展規律也許全神貫注、心無旁骛。心意不誠懇、意志不夠堅定的人是做不到這一點的。

有時說起周易，有些人會輕飄飄地來一句，給我占一卦，看看我今天能不能走路撿到錢？這種情況就屬于不誠不占的範疇。問的人輕飄飄，打卦的人自然也不會當回事，周易自然不會告訴我們結果。

所謂不義不占的意思是，如果所問之事是不合道德、法律的事情，就不要去占蔔問周易了，就算問了，周易也不會告訴你答案。

這種占蔔原則主要來源于中國人對于道德的普遍認知。中國人認為，舉頭三尺有神明，周易雖然有一定的科學依據，但總體來說還是屬于封建迷信的範疇。封建迷信中最講究的就是上天，公開在上天的面前打算去做一些有違道德的事情，上天會告訴你答案才叫奇怪。

所以，像什麼婚外豔遇、盜竊、不義之财（賭博）之類的事情，就不要來詢問周易了。

所謂不疑不占是指，當人們心中沒有疑惑，或者心中有疑惑但按照世情、常理、經驗、科學（專家）能夠解決的問題時，就不要去占蔔問周易了。

比如，像、股票之類的問題，就屬于不疑的範疇。因為的中獎率、股票的漲跌都是有規律的，這些問題可以用科學的手段來解決，算不上是疑惑，不能來問周易。

易學大師曾仕強曾說，如果人們心中有猶豫不決的事情，這些事情不在違背道德法律之内，按照世情、常理、經驗、科學（專家）根本沒有辦法解決，這個時候就可以去問周易了，而且像這樣的事情一天隻能問一次周易，這也是周易的又一占蔔原則：一不問二。意思一件事情不能問兩次，每天的占蔔次數不能超過一次。

孔子曾說："不占而已矣。"他明确反對心中有疑惑的時候去問周易。為什麼呢？因為周易中所謂的"易"就是變化發展的意思，萬事萬物存在形态是變化，亦即萬事萬物始終都在不停地發展變化。

如果我們心中有疑惑去問周易，就算周易能夠告訴我們關于事情的信息，可是當我們掌握這些信息的一段時間以後，事物可能已經由量變引起了質變，我們所掌握的信息再也不能代表新生事物的信息。

因此，在這種前提下，有事情去問周易也得不到确切的結果，即使周易能給我們結果，給的也隻是某個瞬間的信息。

很多時候，人們心中有些疑惑，這些疑惑按照當前的世情、常理、經驗、科學不能解決，即便我們去咨詢專家，專家也不能給出确切的答案。在這種不可控的情況下，人們的心裡可能會七上八下、惶恐不安。這個時候我們去問周易，周易可以給我們一個心理安慰。

對待周易占蔔的結果，我們應該持有的正确态度是：隻能是把它當做心理安慰，不能全身心地去依賴它，更不能把自己的身家性命全都壓在這些不可知的演算結果上。

周易演算雖然依據的是事物變化發展的概率，概率學是一門科學，但是如果運用不當或者片面地誇大概率的作用時，周易就成了封建迷信。我們可以把"有事問周易"當作是一種心靈的慰藉，但切不可有事無事就去問周易，周易并不能算命，真正的周易也從未主張過用蓍算來算命。

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