祖先崇拜與神靈崇拜?作者徐江偉授權發表原始苯教有“數字崇拜”，就是把從1到13各個數字賦予了不同的神聖的含義數字崇拜從根本上說，是萬物有靈、萬物皆神觀念，表達在序數上的結果，這在華夏文化中留下了深刻的烙印，也是華夏文明源頭何在的一個證據現先從“十三”說起，我來為大家科普一下關于祖先崇拜與神靈崇拜?以下内容希望對你有幫助!

祖先崇拜與神靈崇拜

作者徐江偉授權發表

原始苯教有“數字崇拜”，就是把從1到13各個數字賦予了不同的神聖的含義。數字崇拜從根本上說，是萬物有靈、萬物皆神觀念，表達在序數上的結果，這在華夏文化中留下了深刻的烙印，也是華夏文明源頭何在的一個證據。現先從“十三”說起。

數字“十三”在原始苯教中有“全部、全新”之義。應該與一年有十二個月，第十三個月即是正月，為新一年的開始有關。基于苯教輪回的觀念，這個數字很自然地就被賦予了這樣的神聖含義。

例如，苯教有十三位大神，主神是閻王，此外還有四個一組，各有顔色，分管各地的閻王，如東方白色閻王，南方黃色閻王，西方紅色閻王，北方藍色閻王等，總稱“十三大神”。

在苯教的描述中，宇宙也有十三層，越是上層居住的神靈地位就越高，例如聶赤贊普，就是從十三層高天下凡到叫“本日姜多”的神山上的，再從天梯走到地面上。

在本教史上，穆赤贊普被稱謂“十三王統成就者”，因他畢生大力扶持本教，還師從來自象雄的本教大師“南喀囊巴多堅”和在姜托神山上苦修密宗的“吉邦桑巴”。名号中有“十三”就是“集大成者”的意思。

苯教徒和佛教徒朝拜岡底斯神山，就是圍着神山磕長頭轉圈。有固定路線的，圈數也是固定的，要轉滿十三圈，因為這是一個能通神的大圓滿之數。

西藏創始神話中，許多神怪妖魔都是以“十三兄弟”或“十三姐妹”的形式出現的。在傳說中的“以天人而為人主”的時代，天神贊普們登天而去皆有定數，當王子長到“十三歲”時，老贊普就會離世，也就是說，新贊普都是十三歲繼位。《西藏王臣記》記載，松贊幹布也是“十三歲繼位”。這些其實都是虛數，隻是因為“十三”是一個吉祥數字。

這個觀念如此強大，以緻在藏文史書中，所有“十三”都是不可計較的。例如，元代，西藏有“十三萬戶”，就是虛數，當時的“萬戶長”其實遠超這個數目。又如1354年，帕竹政權在西藏設立叫“宗”的地方行政機構，據記載，總共設“十三宗”，也是個虛數，實際情況不是這樣的。

齊家文化十三楞玉琮，甘肅靜甯縣治平鄉後柳溝村出土，現藏甘肅博物館。

此玉琮屬于齊家文化，呈青綠色，中心圓孔貫通上下，外側刻有十三條楞線，打磨得十分光潔細膩，距今已有約4100年。

齊家文化屬于古羌文化，主要分布于在青藏高原的東北緣。擁有此物的墓主人有非常尊貴的身份，可能是帝王身份。筆者以為，此玉琮上的十三道楞紋最是值得注意，因為它是墓主人從哪裡來，是何種民族背景的可靠線索。

玉琮華夏文明的一個代表性器物，在其他古文明，如印度文明、美索不達米亞文明等，沒有這種器物。在中國情況就不同了，不管是紅山文化、龍山文化、仰韶文化還是良渚文化，則都出現玉琮。

玉琮之“琮”（cóng），不是形聲字，在漢語字典裡你是找不到讀音來源的，也就無從考證它的本義是什麼。但一旦放到古羌藏語裡去考察，本義立即就會顯示出來。

藏語把血緣氏族、氏族世居之地叫作“cong”（ ），它屬于最為常用的口語詞彙，例如，藏語把家庭叫作“琮巴”（cong-ba），把幼年就相識、熟知的朋友叫作“琮果”（cong-go），意為“在氏族裡就聚頭了的人”。

玉琮的造型已明白告訴我們，此物就是血緣關系、所屬氏族的象征物（“琮”與“叢”為同源字）。古代遊牧民族都是通過血緣關系聯系在一起的，這也是遊牧社會共同的最基本的社會結構，也是形成戰鬥力的基本條件，這種血緣崇拜很自然地就會被神聖化，産生這種叫“琮”的禮器，而這也是《禮記》說玉琮用以“禮地”原因所在。

筆者以為，這個玉琮上的十三道楞，與“琮”的讀音來源一起，已經鎖定了它的文化源頭，不在别處，就在青藏高原上，在古羌藏語中！

附圖：

微山兩城山古墓畫像磚拓片，成連理枝的神樹上有不多不少13隻猕猴。

蒙古國科布多古墓鹿石，在代表天的圓圈下，四面刻有13頭鹿。

甘肅夏河拉蔔愣寺佛塔。藏式佛塔日月符之下，在金色圓錐形塔尖上，都有13道圈紋，這叫“十三相輪”。

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