紅樓夢是哪個戲曲劇種的代表?由元妃所點戲與脂批争議引起首先肯定是昆劇，今天小編就來聊一聊關于紅樓夢是哪個戲曲劇種的代表?接下來我們就一起去研究一下吧!

紅樓夢是哪個戲曲劇種的代表

由元妃所點戲與脂批争議引起

首先肯定是昆劇。

《紅樓夢》開篇石上偈 :

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？

奇傳，傳奇的倒置，詩中常用方法為了押韻。同時雙關意，也是一處隐筆。又說紅樓夢有十二支曲。後來還有昆劇《紅樓夢》。先有文本，後有戲劇。

我們再看看這傳奇還表示啥？

昆曲由來， 對照紅樓夢中的一些細節看

昆曲原名“昆山腔”或簡稱“昆腔”，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，現又被稱為“昆劇”。

昆曲是漢族傳統戲曲中最古老的劇種之一，也是中國漢族傳統文化藝術，特别是戲曲藝術中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。明代音樂以戲曲音樂為主。明代時稱南戲為《傳奇》。明以後，雜劇形漸衰落，《傳奇》音樂獨主劇壇，兼收雜劇音樂，改名“昆曲”。

昆曲發源于600多年前，由昆山人顧堅草創。

金代和元代，在那時的北方興起雜劇，由許多角色扮演故事。在南方的戲文起源于建炎南渡前後。明太祖洪武年間時，南戲文加北雜劇成傳奇。

根據文征明手錄的婁江魏良輔《南詞引正》一文記載，“元朝有顧堅者，雖離昆山三十裡，居千墩(今千燈鎮)，精于南辭，善作古賦。擴廓帖木兒聞其善歌，屢招不屈。善發南曲之奧，故國初有'昆山腔'之稱”，元代末年昆山顧堅為昆曲創始人。

今昆山千燈鎮有顧堅紀念館。明代昆山腔是戲曲四大聲腔之一。元代末年，南戲傳到昆山地區後，與當地的民間曲調互相結合，形成了富有當地特色的聲腔，在音樂家顧堅推動下，有長足的發展。

根據周玄暐的《泾林續記》，明太祖朱元璋也注意到昆曲，可見當時昆曲的規模已經不小。

明代初年，南戲一方面從以北方曲調演唱的雜劇中汲取寶貴藝術經驗，一方面吸引部分知識精英加盟，呈現出嶄新的面貌。明朝的開國皇帝朱元璋讀到高明（？―1359年）編寫的南戲劇本《琵琶記》後，大為稱賞，專門叫人在宮廷中排演。可見明初的南戲已經開始向更高雅的藝術境界邁進，由此得到上層社會的積極肯定。

文中從蘇州采買的十二個女孩子排演 而且用傳奇一詞多處

南戲之所以能夠如此迅速地取得進展，與其本身所具備的靈活性有着相當密切的關系，而這種靈活性集中體現在它演唱曲調的繁衍變化之中。從南宋到明代，南戲在流傳過程中不斷與各地方言和民間音樂相結合，發展出多種不同風格的地方曲調。

它與昆山的地方音樂及吳語結合而形成的昆山腔便是昆曲的前身。必須注意的是，這時的昆山腔隻是一種清唱的音樂形式，還沒有用來表演完整的戲劇情節。明代中葉以前，昆山腔的傳播範圍不是很大，僅在蘇州一帶流行。當時的蘇州在經濟、文化等方面遙遙領先，是東南地區首屈一指的大都會。經濟的繁榮帶動了文化藝術的發展，昆曲就在這樣的背景下走到了社會文化大舞台的中心。

文中從蘇州采買的幾個小戲子 來看文中戲文應是明朝中葉以前，賈母愛看戲 對照朱元璋關注這個教人進宮中排演

及至“紅樓夢”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】

【書中凡寫長安，在文人筆墨之間則從古之稱，凡愚夫婦兒女子家常口角則曰“中京”是不欲着迹于方向也。蓋天子之邦，亦當以中為尊，特避其“東南西北”四字樣也。】合起來隐南音 南戲 中京天子之邦也即南京加上邊十二支曲

至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以緻滿紙潘安子建、西子文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩豔賦來，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，【蒙側批：放筆以情趣世人，并評倒多少傳奇。文氣淋漓，字句切實。】亦如劇中之小醜然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。

這這段批說紅樓夢文比當時傳奇有情趣

再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女、子建文君、紅娘小玉等通共熟套之舊稿。我師意為何如？”

指不用前人之舊套，創新，繼這些舊稿之後創的新文 繼西廂記之後

但這幾話又耐人細思，是作者故意為之的話，那就是告訴讀者此處的才人淑女 子 建文君 紅娘小玉都是作者舊稿中人物

飲酒間，又有十二個舞女上來，請問演何詞曲。警幻道：“就将新制《紅樓夢》十二支演上來。”舞女們答應了，便輕敲檀闆，款按銀筝。聽他歌道是：，，，

簡單，用檀闆 銀筝

“開辟鴻蒙…

此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦淨末之則，又有南北九宮之限。此或詠歎一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調，若不先閱其稿，後聽其歌，翻成嚼蠟矣。”【甲戌眉批：警幻是個極會看戲人。近之大老觀戲，必先翻閱角本。目睹其詞，耳聽彼歌，卻從警幻處學來。】說畢，回頭命小丫鬟取了《紅樓夢》原稿來，此原文本

開辟鴻蒙，誰為情種？都隻為風月情濃。趁着這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。【甲戌雙行夾批：讀此幾句，翻厭近之傳奇中必用開場副末等套，累贅太甚。】 是寫的近之傳奇 甲戌年1454

［終身誤］都道是金玉良姻，俺隻念木石前盟。空對着，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。歎人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。【甲戌眉批：語句潑撒，不負自創北曲。】

［樂中悲］襁褓中，父母歎雙亡。縱居那绮羅叢，誰知嬌養？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未将兒女私情略萦心上。好一似，霁月光風耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！【甲戌眉批：悲壯之極，北曲中不能多得。】

南戲文加北曲成傳奇。明太祖洪武年間時，南戲文加北雜劇成傳奇

第五回題，飲仙醪曲演紅樓夢

後來人還有昆劇《紅樓夢》呢，黛玉借王十朋說寶玉呢，不管哪裡祭一祭，天下的水不都一脈還跑到江邊去？ 《荊钗記》為元朝柯丹邱所作昆曲傳統劇目，改編自南曲戲文。講述的是王十朋與錢玉蓮的愛情故事，共四十八出。

《荊钗記》古代中國南戲劇本。其作者說法不一。明徐渭《南詞叙錄·宋元舊篇》著錄《王十朋荊钗記》為無名氏作，明初有李景雲改編本。歌頌了“義夫節婦”，生死不渝的夫婦之愛。講襲人轉嫁時講義夫節婦

《荊钗記》與《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》、《琵琶記》号稱“五大傳奇”。南戲

《王十朋荊钗記》有兩個版本，一本是宋元間無名氏，王十朋是南宋溫州樂清縣人，字龜齡，号梅溪，官至龍圖閣學士。《荊钗記》借用了他的名字，劇中情節卻與他的生平事迹不符。

再看元妃省親點的四出戲，隻說拿過戲目來看

第一出《豪宴》，文中盛宴易散，史太君兩宴洪武宴，賈府盛時，中秋宴講笑話散了都伏兩府衰敗，但我翻找了好些，沒能在所謂的清代李玉的《一捧雪》中找到《豪宴》一出。

《豪宴》是文本中的，《一捧雪》是批語裡加的，李玉資料不詳，《豪宴》就一定是清代《一捧雪》裡的？姽婳将軍一定是清朝的？商武丁妻婦好就稱姽婳将軍，宋玉還有姽婳詞呢，點戲隻說拿戲目來，說齡官演的好

笫二出《乞巧》 元雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》的第一折為《乞巧》。《長生殿》化脫自此雜劇，但裡面并沒有乞巧一折，脂批那樣批，長生殿誰都知道是講楊妃事，隻是後來人把清朝人後編的《長生殿》放一起，他們是想說《紅樓夢》是繼之後年代，定位清朝作品找的依憑罷了，可還是經不起推敲考證。

《長生殿》中伏元妃之死。寶钗馬恩慧之死？

第三出《仙緣》；【庚辰雙行夾批：《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。】芳官唱《賞花時》出自《邯鄲夢》

第四出《離魂》。【庚辰雙行夾批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵。】

笫四出 《離魂》一出在昆曲《牡丹亭》裡 兩文互相聯絡謎句 不在梅邊在柳邊 杜麗娘死埋在梅樹下，其實想講應在嶺南柳夢梅這 即南嶺郴州 柳的兩邊取出來合成個郴字 謎也郴字和春香 《紅樓夢》寶琴梅花觀懷古猜謎 《牡丹亭》裡春香 梅花觀 紅樓梅花觀懷古，黛玉還解釋，是去過那個地方的《還魂記》就是牡丹亭

點完戲接着

賈薔忙張羅扮演起來。(為何賈薔忙扮演，賈薔是否是本色出演？故事原型)一個個歌欺裂石之音，舞有天魔之态。雖是妝演的形容，卻作盡悲歡情狀。【庚辰雙行夾批：二句畢矣。】剛演完了，一太監執一金盤糕點之屬進來，問：“誰是齡官？”賈薔便知是賜齡官之物，喜的忙接了，【庚辰雙行夾批：何喜之有？伏下後面許多文字隻用一“喜”字。】(是說那麼悲沒有什麼可喜的，隻不過是為後邊寫的喜)命齡官叩頭。太監又道：“貴妃有谕，說：‘齡官極好，再作兩出戲，不拘那兩出就是了。’”賈薔忙答應了，因命齡官做《遊園》、《驚夢》二出。齡官自為此二出原非本角之戲，執意不作，定要作《相約》《相罵》二出。【庚辰雙行夾批：《钗钏記》中總隐後文不盡風月等文。】 人都說齡官像黛玉，齡官認為不是本角戲， 黛玉原身徐妙錦28了還未嫁

等還是那句話，紅樓夢中的伏線千裡都在哪兒？文海如林又在哪兒？ 還魂記不就是講建文帝徐妙錦逃到郴州，相當于在神農氏墓地中生活了幾年，文中妙玉講過從元墓來，黛玉還魂，人們認為的死去，實沒死也相當于還魂又活了？生可以死，死可以生，情一往而深

《賞花時》出自湯顯祖《邯鄲記》的開篇，說八仙中何仙姑負責清掃天門外的滿天落花，因要參加王母蟠桃宴，便求呂洞賓為她下凡尋找一個有緣人，度化上天替她打掃天門。

賞花時》：“翠鳳毛翎紮帚叉，閑踏天門掃落花。您看那風起玉塵沙。猛可的那一層雲下，抵多少門外即天涯。您再休要劍斬黃龍一線兒差，再休向東老貧窮賣酒家。您與俺眼向雲霞。洞賓呵，您得了人可便早些兒回話；若遲呵，錯教人留恨碧桃花

呂洞賓下凡後在邯鄲遇到有緣人盧生，送他一方瓷枕。盧生眼看着黃粱下鍋卻頭枕入夢。于夢中經曆一世繁華，悲歡離合，夢醒後黃粱米飯還沒有熟。盧生幡然醒悟與呂洞賓上天代替何仙姑掃落花。

《賞花時》這段唱詞，在寶玉芳辰上芳官唱的，碧桃花，史碧桃？

《仙緣》應是如阮籍入天台遇蘇仙，寓寶玉被警幻仙姑召引入幻境

元妃省親是借省親南巡，南京故園

大觀園描寫是多少懷昔感今

每一出戲代表不同時期的事，傳奇南戲是在朱樓時期，後來他們把昆曲帶到郴州福地這邊，查郴州便知。

在二十二回，賈母出資二十兩為寶钗慶生，下戲後，湘雲說扮小旦的小演員像黛玉，結果激起一場小風波。黛玉惱了，

書中寫道：＂至二十一日，就賈母内院中搭了家常小巧戲台，定了一班新出小戲，昆弋兩腔皆有！

當時演的《西遊記》、《魯智深醉鬧五台山》，基本都是弋陽腔。

昆曲和戈陽腔分野，昆曲一直改革朝雅的方向

弋陽腔一直在民間流傳，保持着南戲的民間特征。

首先弋陽腔不像改良後的昆山腔那樣用絲竹樂器伴奏，而是一直用人聲幫腔、用鑼鼓伴奏的方式。因此弋陽腔在風格上，顯得更為粗犷、俚俗。其次弋陽腔不像昆腔有那麼多文人參與創作、編寫劇本，弋陽腔往往是将其他聲腔的劇本“改調歌之”，這體現着弋陽腔民間創作的本質特征，因此弋陽腔一直在民間保持着旺盛的生命力。

孫悟空大鬧天宮 魯智深醉鬧五台台都是繼紅樓之後發生的事，寶玉建文帝的心路曆程，心理不平要去大鬧，給的官小沒實權，指揮不動，魯智深大罵秃驢欺人

想起自己最初研讀紅樓，堅信就是建文曆史，作者就是建文帝和徐妙錦。一個一個找證據推理，越來越符合直到完全符合。各種攔路虎，什麼明清之辯，自鳴鐘(王熙鳳泊來品都他家，君山島有，不平則鳴，蟋蟀五則)呀，成窯五彩小蓋鐘(是成祖的五彩大窯器再加成化十年禁傳妖書的簡稱)，姽婳将軍呀(商有了)，當時有人非說姽婳将軍是清朝的是聊齋裡的，這些戲曲傳奇把它作者寫我清代一定有問題，是為了《紅樓夢》是清代作品添加的也未可知。這些難題一個一個細心考證，總會明白的。

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