小編導讀：

陰陽五行學說是中醫課程的基礎内容，喜歡修仙、武俠、盜墓等題材小說的人們想必也有所了解。不知大家有沒有好奇過：為什麼是“五行”而不是“六行”呢？世間萬物那麼多，為什麼偏偏選中了金、木、水、火、土這五種物質呢？

别說，還真有人研究過這個問題，讓我們一起看看他怎麼說～

五行學說是古人在生活實踐中，通過對自然界長期的觀察與體驗而概括出來的。為了便于掌握和說明事物的變化規律和内在的聯系，就應用人們所熟悉的日常生活中的五種物質木、火、土、金、水為代表，并以五者間相互資生、相互制約的關系，來闡述事物複雜的變化，于是形成了五行學說。

五行緣何為五？

五者，《增韻》雲：“中數也。”《易·系辭》雲：“天數五，地數五，五位相得，而各有合。”意謂天地之數各五，五數相配，以合成金、木、水、火、土。對此，《類經圖翼》雲：“人知夫生之為生，而不知生中有克，知克之為克，而不知克中有用，知五之為五，而不知五之中，五五二十五，而複有互藏之妙焉。”《易原》有“圖書之寫造化，固皆天地五行之數矣……五行生克之原”的記載。行者，《廣韻》雲：“适也，往也，去也。”《康熙字典》謂：“道也。”《玉篇》謂：“行，迹也。”故《白虎通·五行》雲：“五行者，謂金、木、水、火、土也。言行者，欲為天行氣之義也。”《協紀辨方書》雲：“行者也，言其行于地也。質行于地，而氣通于此，數之有五焉，故曰五行。”由此而知，五行是由天地的五數配合産生的。五數是中數，它反映了生克之原。五行實質上就是五種符合的代數，它的性質具有運動的行迹，或者特定的系列和素質的集合，它還代表了時空、因果關系。因此，它是元素模型，也是系統論的模式。

五行為什麼分為金、木、水、火、土呢？

水者，《說文》雲：“準也。北方之行，象衆水叢流，中有微陽之氣。”《釋名》雲：“水，準也，準平物也。”《尚書·洪範》雲：“五行，一曰水……水曰潤下。”故《白虎通·五行》雲：“水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，在養萬物。水之為言準也，養物平均，有準則也。”火者，《說文》雲：“火，毀也，南方之行，炎而上，象形。”《尚書·洪範》雲：“二曰火……火曰炎上。”故《白虎通·五行》雲：“火在南方，南方者，陽在上，萬物垂枝。火之為言委，随也。言萬物布施，火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。”木者，《說文》雲：“冒也，冒地而生，東方之行。”《尚書·洪範》雲：“三曰木……木曰曲直。”故《白虎通·五行》雲：“木在東方，東方者，陰陽氣始動，萬物始生，木之為言觸也，陽氣動躍，觸地而出也。”金者，《說文》雲：“從革不違，西方之行。”《尚書·洪範》雲：“四曰金，金曰從革。”故《白虎通·五行》雲：“金在西方，西方者，陰始起，萬物禁止，金之為言，禁也。”土者，《說文》雲：“地之吐生物者也……象地之下，地之中物出形也。”《尚書·洪範》雲：“五曰土……土稼穑。”故《白虎通·五行》雲：“土在中央，中央者吐，土主吐含萬物，土之為言，吐也。”

由此可知，水、火、土、金、木為五行，它們有一定的時空系統，是氣質和元素的集合群。誠如《類經圖翼》所雲：“五行者，水火土金木也。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。”由此可見，五行是根據取類比象的思維方法來歸納世界萬物的。五行的象正如《尚書·洪範》所雲：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。”文中所表述的是：以寒潤下行為水象，以陽熱上炎為火象，以生發柔和為木象，以清肅堅勁為金象，以長養變化為土象。中醫學的五行也是這五種不同屬性的抽象概括。《内經》就是根據五行的取類比象的思維方法，建立了中醫五行學說的理論體系，即以五髒為主體，外應五方、五時、五氣，内系五髒、五體、五官等五個功能系統，應用五行之間的生克、乘侮、承治、亢害、制化關系，來闡明人體生命活動的整體性及與周圍環境的統一性。

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版權聲明

本文部分内容選自《五運六氣三十二講》（中國中醫藥出版社出版，柳少逸編著），最終解釋權歸原作者所有。未經授權，請勿轉載！

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