論語季氏篇1614?2.24 子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也見義不為，無勇也”，今天小編就來說說關于論語季氏篇1614?下面更多詳細答案一起來看看吧!

論語季氏篇1614

2.24 子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也。見義不為，無勇也。”

【注釋】

①鬼：人死為鬼，古人有天神地祇人鬼的說法。此處特指死去的祖先，另說泛指不當祭之鬼神。

②谄：谄媚，獻媚以求福佑。

【翻譯】

孔老師說：“不是自己的祖先，你也去祭拜，這是谄媚。遇到該主持正義的事你不出手，這是怯懦。”

【辨析】

何為“非其鬼”？

一說鬼特指祖先，如《論語集解》引鄭玄注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福也。”鄭玄的理解是有經典根據的。

《左傳·僖公十年》：“神不歆非類，民不祀非族。”大意是說，民衆不應該祭祀本族之外的鬼神，祭了也沒用，因為神也不接受的異族的供奉，不會賜福或保佑外族子孫。

《左傳·僖公三十一年》還專門講了一個故事，再次闡述“神不歆非類”的基本原理：“衛成公夢康叔曰：‘相奪予享。’公命祀相。甯武子不可，曰：‘鬼神非其族類，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此久矣，非衛之罪也，不可以間成王、周公之命祀。請改祀命。’”相是夏人的先王，杞國和鄫國是夏族諸候國，衛成公要祭祀相，甯武子不贊成，說祭祀相是杞和鄫該幹的事，我們是周成王和周公的後代，祭祀别人的祖先不應該，沒意義。

但朱熹有不同解說，《集注》：“非其鬼，謂非其所當祭之鬼。”朱子的意思是，按禮法的規定，不同身份等級的人有不同的祭祀對象，“非其鬼而祭之”就是違禮逾制去祭祀自己不該或沒資格去祭祀的鬼神。

應該說，朱子的理解也是有經典依據的。

《禮記·曲禮下》篇：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”

以上兩種解說均通，讀者請自行擇斷。鄙意以為解為祖先為好，因為孔子對“非其鬼而祭之”的現象僅僅批評為“谄”，如果是面對違禮僭越的現象，恐怕孔老師要破口大罵的，不會這麼克制。

【解說】

一，作為一個宗教徒，孔子不但相信鬼神之存在，而且抱有非常強烈的宗教情感，這一點會在《論語》中一再呈現。凡是宣稱孔子不信神或有非宗教化傾向的論調，是片面的，不可信的。

二，本章前後兩句并列，前一句講祭祀，後一句講見義勇為，兩句之間到底有何關聯？如果一定要找出關聯，那麼關聯在“義”的概念上。“非其鬼而祭之”是不當為而為，而“見義不為”是當為而不為，這兩種情況均為不“義”。故本章主題為呵诋不義，崇義揚勇。

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