說起齊天大聖孫悟空，在中國那可以說是無人不知無人不曉。當猴哥頭戴紫金冠、身披黃金甲出現在大熒幕上号令群妖時，相信很多人都忍不住會興奮起來，甚至在心裡默念：“哦！對！這才是個齊天大聖的樣子！也隻有‘齊天大聖’這樣的名号才配得上我們的猴哥！”

戲曲舞台上的孫悟空

事實上，猴哥在《西遊記》中有很多名号，比如弼馬溫、齊天大聖、孫行者、美猴王、金公、鬥戰勝佛等等。但是唯獨“齊天大聖”這個名号最威武霸氣，最讓人如雷貫耳。但如果我說“齊天大聖”這個名号一開始并不是孫悟空的，而是吳承恩從别的地方借來的，你會不會想打我？

先别急着打我，聽我講點東西，你再決定要不要打我。

因為《西遊記》這部長篇小說呀，并不是吳承恩一個人創作的産物，它是一部世代累積型作品。什麼是世代累積型作品呢？就是這裡面的故事不是一下子形成的，而是經過世代文人的不斷“添枝加葉”才日趨完善的。簡單點說，就是吳承恩其實是最後一個編訂者，他把之前流傳的所有的關于西遊的故事都集合到一起，然後自己再加工潤飾，最終形成了我們現在看到的樣子。

在早期的西遊故事中，孫悟空和齊天大聖并不是一隻猴子。直到元末明初一個叫楊景賢的作家的雜劇《西遊記》裡，才出現了“齊天大聖”的橋段，不過這裡的“齊天大聖”并不是孫悟空，而是他的大哥；而他自己，則自稱“通天大聖”。

劇本第三本中，孫悟空自我介紹說：

“小聖兄弟姊妹五人：大姊骊山老母，二妹巫枝祇聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江。……我偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿着，今日作慶仙衣會也。”

你瞧！在這裡，孫悟空不僅有兄弟姊妹，還有搶來的夫人，和我們在吳承恩的《西遊記》中看到的形象很不一樣。這是因為，這裡的孫悟空還沒有“脫胎換骨”，保留着我國民間傳統的色彩。

川劇中的孫悟空

在我們民間呀，很早以來就有一個一脈相承的猴精傳統。這也是為什麼魯迅先生主張淮水水怪無支祁就是孫悟空的文化原型的原因。無支祁又稱無支奇、巫支祁，稍微留心我們就能發現，元雜劇裡的二妹巫枝祇的發音和它相同，應該指的也是同一人。可無支祁又到底是怎樣一個妖怪呢？他和大聖有着怎樣的關系呢？

在宋朝人編的《太平廣記》中，無支祁“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙”。也就是說它長得像猿猴，縮鼻梁、高額頭、青色的身體、白色的頭、眼睛是金色的、牙齒是雪白的。仔細想象一下，這是不是有點恐怖？

水怪無支祁

沒錯，無支祁确實是一隻怪獸。這隻怪獸曾經因為阻撓大禹治水，被大禹壓在了淮河南邊的龜山腳下。

除了《太平廣記》，《山海經》裡也說，巫支祁是堯舜禹時期的奇妖，也是我國有史以來最有神通也是最有影響的第一奇妖。他出生在豫南桐柏山中的花果山，是天生神猴。後來娶龍女為妻，還生了三個兒子，都是神通廣大的魔頭。他還自封為淮渦水神，在淮河中建了龍宮。

早在無支祁之前，漢代的《焦氏易林》中就有一首民謠唱道：“南山大玃，盜我媚妻。怯不敢逐，退然獨宿。”大概意思是，南山有大量的猴子，搶走了我美麗的妻子。我膽子小不敢追啊，隻好獨守空屋。其他後代的文人作品如《補江總白猿傳》《陳巡檢梅嶺失妻》中，也延續了這種猴精搶人老婆的傳統套路。可見在我們的傳統文化中，猿和猴精的形象是不怎麼正面的。楊景賢《西遊記》中的孫悟空也是這樣，也曾搶了一個國家的公主當老婆。

白猿

因為有着這樣的“猴精”傳統，有些地方也就衍生出了齊天大聖崇拜的民俗。再加上咱們國家南方地區自古以來就盛行“淫祀”風氣，所以不知怎麼就出現了一個“齊天大聖”。

“淫祀”的意思就是祭了不該祭的神。但是在大衆眼中，才不管它原本是啥咧！山精水怪都是神，哪怕你原本不是好神，隻要你不再作惡，我們就給你上供。這也讓好些個統治者操碎了心，有些幹脆下令不準“淫祀”，甚至推倒這些不該供奉的廟宇。

但是，直到今天，我們還能在福建順昌看到“齊天大聖”和“通天大聖”的石碑，齊天大聖府遺址以及齊天大聖五兄弟神像。而且，每年農曆七月十七，順昌各地都要舉行大聖祭拜民俗活動，活動規模宏大、盛況空前，有的時候還能達到幾千人。

順昌的齊天大聖祭祀

不少人嘲笑順昌人把一個小說人物當成了真神。連蒲松齡的《聊齋志異》裡面也記載了這麼一個不信齊天大聖的人最後改信齊天大聖的故事。大家有興趣的話，可以翻來看看。

但是這裡的“齊天大聖”并不能和吳承恩書中的孫悟空畫上等号。因為早在小說《西遊記》之前，順昌地區的齊天大聖信仰已經存在了幾百年。直到吳承恩這裡，才開始将孫悟空的形象與“齊天大聖”糅合為一個人。也許是因為他也覺得，隻有這麼霸氣的稱号才配得上他心目中的美猴王吧。

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