#國學新知識#季羨林

人們常說“知足常樂”“知足者富”“知足幸福”……在這浮躁的社會，學會知足已成為人們釋放生活壓力，尋求心靈寬慰的一種智慧、胸襟與心境。各類心靈雞湯、修身禅語及處世哲學，對其的解讀與勸誡，也可謂鞭辟入裡。

關于“知足”最有名的典故，還得提及明代的胡九韶了，他一生家境貧寒，僅夠溫飽，卻每日焚香拜天，感恩上蒼賜予他的清福。其妻不解，這一天三餐的清粥淡菜，何以談得上清福？胡九韶随即道出是三大因素令其慶幸知足：一是生于太平盛世，免于戰争災禍；二是全家有吃有穿，免于受凍挨餓；三是家中無病人，獄中無囚犯。豈非清福？

國學大師季羨林，跨越世紀、博古通今的學界泰鬥，一生淡泊豁達，備受國人尊崇，其通透超然的人生智慧與人格境界，讓人如沐春風，流傳百年而不朽。看看大師對“知足”獨一無二的解讀吧：

知足，顧名思義，就是對自己已經得到的東西，懂得滿足。那麼究竟得到了多少東西才可以達到滿足的地步？這裡就涉及知足的一個“分”的問題，也就是對知足的合理把控限度。世界萬事萬物，人亦形形色色，因此知足的限度必定難以把握。大師季羨林，覺得找一個相對勉強一點兒的标準，這個知足的限度就是“約定俗稱”。當然，在沒有任何客觀規定條件下，約定俗成最能體現出人類共同的價值觀取向與認同尺度。

雖然聽起來有些抽象，但說白了就是覺得自己所得之物，達到了合理适度的分量，那麼我們就應該知足。而應摒棄過分貪戀高于這個标準或限度的東西，即我們常說的“非分之想”。其實在生活中，令我們焦躁不安，甚至鬼迷心竅的，恰恰是其餘那些額外的需要。

知足常樂，古往今來被人們所尊奉。每個人若能滿足于自己的所得，那麼人心将保持平靜喜樂，社會也必将安定平和，此理人盡皆知。而多數人過分貪戀超出限度的東西，力所不能及，往往便會事與願違，這便是不知足的下場。

知足常樂的成語出自《老子》：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”在《老子》全書中，有四處論及“知足”，但老子以此勸誡的是王侯統治者，即剝削者，而非廣大勞動人民。如“知足不辱，知止不殆，可以長久。”“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”

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同樣，季老提出知足或不知足也是要分場合的。言外之意，不知足有時候也是被提倡的。如季老所言：

在舊社會，窮人吃草根樹皮，闊人吃燕窩魚翅。在此場合下，你勸窮人知足，能勸得動嗎？正相反，應當鼓勵他們不能知足，要起來鬥争。

人類社會一路向前，源于曆史進程中人們對物質與精神的更高追求。也正是因為不知足，才有了對更高文明的推動。魯迅說過“不滿足是向上的車輪。”此時，鼓勵窮人不能知足，要奮起反抗，伸張社會正義，通過不斷的改革與革命，推動人類曆史的進步。

知足是一種賦予大智慧的心境，很多人卻将其過度地演繹，表現出一種過分滿足的優越感，那麼知足本來的意義也随之不複存在了。

我們遵奉知足，又倡導特殊情況下的不知足，顯然知足具有了一定的相對意義。當知足掙脫這種低調的心境，而演變成一種優越感的炫耀時，“知不足”的意義，就顯得格外重要。

季老引用中國的一句傳統俗語“人貴有自知之明”。“貴”字體現了自知之明并非易事，那麼多數無自知之明的人便是不知其不足了。如季老所言：

我所見到的人，大都自我感覺良好，專以學界而論，有的人并沒有讀幾本書，卻不知天高地厚，以天才自居，靠自己一點小聰明——這能算得上聰明嗎？狂傲恣睢，罵盡天下一切文人，大有用一管毛錐橫掃六合之概，令明眼人感到既可笑，又可憐。

上述此類人，現實中并不少見。尤其是網絡時代，不管是利欲熏心，還是真性情，這種自以為是，傲睨自若，藐視一切之人，真是令人忍俊不禁。也許他們早已忘記了那個自幼被老師諄諄教導的成語，叫做“學海無涯”。

在這些人眼中，他們已經窮了學海之源，往前再沒有路了，進步是沒有必要的。他們除了自我欣賞之外，還能有什麼出息呢？

低調知足，謙卑知不足。學無止境，你永遠不知道别人所擁有的知識與智慧有多麼深厚廣闊。此時的謙卑便是打開眼界，來吸收别人的不同。而不是滿足于自己一些寥寥無幾的小智慧，被沖昏頭腦。

知足，是滿足于自己合理的所得，不貪得無厭，欲壑難填。絕非就此而讓人生不思進取，停滞不前。

知足者富，不知足卻在尋求進步，知不足方能放眼前方尋求更廣闊的人生之路。知足，既是人生智慧，便非拿來即用。其真正的智慧之光，必在特定的場合中才能閃亮綻放……

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