德經的解釋?公元六世紀問世的《古蘭經》，是阿拉伯地區文學/文化的源頭，美學思想和道德思想的根源，都應當追溯到這裡以德字詞彙而論，數量很大，可供專門研究之用的筆者統計的數據是一百五十多例其突出特征是用這些詞彙合力打造了伊斯蘭教教主作為阿拉伯人道德的代表者、命令者、賞賜者的形象，是宗教道德的一個簡明而有權威的教科書中國當代倫理學家隻有"宗教道德″概念，而不知《古蘭經》這部宗教道德教科書的内容與意義，在這裡又一次暴露了玩概念遊戲的弊端，我來為大家講解一下關于德經的解釋?跟着小編一起來看一看吧!

德經的解釋

公元六世紀問世的《古蘭經》，是阿拉伯地區文學/文化的源頭，美學思想和道德思想的根源，都應當追溯到這裡。以德字詞彙而論，數量很大，可供專門研究之用的筆者統計的數據是一百五十多例。其突出特征是用這些詞彙合力打造了伊斯蘭教教主作為阿拉伯人道德的代表者、命令者、賞賜者的形象，是宗教道德的一個簡明而有權威的教科書。中國當代倫理學家隻有"宗教道德″概念，而不知《古蘭經》這部宗教道德教科書的内容與意義，在這裡又一次暴露了玩概念遊戲的弊端。

《古蘭經》的卷、章開頭位置，照例有"奉至仁至慈的真主之名″的行文，筆者統計在八十多次，這就宣告了真主是"仁″、"慈″兩種道德的代表者。具體行文中，"真主是至恕的，是至慈的″這類提法極多①。此外，真主衆多優美的名号中，有"大德的主的名号″②。全書僅有的一例"德性″，也用到了真主頭上，有道是"真主的德性″③。

在中國，孝敬是盡人皆知的大衆道德規範。而在《古蘭經》裡，孝敬之德由真主掌握，故對信徒常采用命令式作法來行孝敬之事。經文中先後兩次出現了這樣表述:"我曾命人孝敬父母″④。這樣，意味着孝敬父母沒有在阿拉伯人民群衆中流行開來，隻是真主命令的産物。或需要強制才去做的事情。

說到真主是道德的賞賜者，主要是獎勵有美德之人。經文明确指出:"你們隻應當崇拜真主″，"到一個限期，并賞賜有美德者以大量的恩惠″⑤。然而，能獲得美德稱号的人，并不多見，因為受真主認可條件的限制。經文指出:"唯堅忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德″⑥。可見，想得到真主的美德認可與賞賜，是非常困難的一件事。

既然道德權威掌控在真主一人手中，那麼道德就成為教義規定的行為模式了。那麼，一般人衆想提高道德修養水平，必由之路就是跟信仰宗教一樣，信仰道德，經文中稱之為"信德″。經文把這"信德″的信徒，有時稱之為"信德的人″⑦，有時稱之為"信德者″⑧。

那麼不信德的人命運如何呢？經文的規定是嚴懲。有關經文宣告:"凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們将永居其中″⑨。之所以如此嚴酷地懲罰不信德之人，是有這麼一個重要原因:"如果你留他們，他們将使你的衆仆迷誤，他們隻生肓不道德的、不感恩的子女″⑩，如此禍害社會之人，不送進火獄就後患無窮。

以上論述表明，五大文明古國認定的人世間的道德問題，在《古蘭經》中一概視為伊斯蘭教的教義信仰問題，并将這特定的宗教道德權威歸結為教主一人的專利與特權。這樣做，雖說有利于增強道德的信仰度，但從理論上講把道德神聖化，弄得不可思議，不能學習、承傳，就講不通了。因之，對《古蘭經》的宗教道德思想應予以冷靜研究，切忌粗暴對待。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《古蘭經》，第150、416、315、303與389、163、369、101、313、8、451頁，中國社會科學出版社，1981年4月版。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!