佛歡喜日，又叫僧自恣日。佛教僧衆修行，在每年的初夏之際舉行結夏安居，出家人集結在一起修行的制度。結夏安居(巴利語：vassa，梵語：varṣa)，佛教術語，意思是年，或雨季。也稱為雨安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居，指的是在農曆4月15日至7月15日的三個月期間，在這期間僧衆不允許随意外出。印度的雨季期間，佛陀為了避免僧團遊行乞食的困難，不受蛇類蚊蟲的侵襲，以及避免傷害到草木蟲蟻，而制定此一規定。佛教僧衆平時分成居住在聚落附近的聚落比丘，以及在森林中獨居的阿蘭若比丘，各自修行。但在安居時，僧團的成員要聚會在一起，一同誦戒，糾正彼此的行為，同時分享修行心得。

農曆七月十五日，是大衆結夏安居九十日清淨守護、實踐戒法的圓滿之日。三個月的精進用功，到七月十五日這一天，所有僧衆會将修行體悟向佛陀以及共修大衆一一報告，有許多人因而證果成就佛道，諸佛菩薩見弟子道業有成，感到欣慰和歡喜，安居到此結束，所以也叫做“解夏”。因此，農曆七月十五是很殊勝的日子。

自恣：僧衆于解夏當天，在衆僧面前忏悔發露自己的過失和錯誤，發誓以後不再犯，并請求大衆的批評和指正，以期得到清淨和解脫。

自恣法後，能令佛歡喜有三義：

1. 十方諸佛因見僧衆能安居精進修行圓滿，故生歡喜。

2. 解夏自恣法後，僧衆能自我反省檢讨，及大衆互相檢舉，使於九十日中有犯過者，均能發露忏悔回複清淨故令佛歡喜。

3. 佛聞解夏後僧衆報告或得初果，二果，三果，四果暢佛所願，故令佛歡喜。

佛歡喜日，恰巧也是中國傳統的中元節，佛教稱亦之為“盂蘭盆節。”

佛教在印度時以供養和誦經的儀式追薦祖先，這種法會稱之為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)也就是“孟蘭會。”孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒挂在樹頭上的蝙蝠，懸挂著、苦不堪言。為了使衆生免于倒懸之苦，便需要誦經，布施食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。

佛教為了紀念目犍蓮尊者的孝心，佛教徒每年都舉辦盛大的“盂蘭盆法會。”佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，以緻死後堕落在惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說：“七月十五日是衆僧結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供養僧衆，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。”

佛教傳入中國後，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出，因強調借由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國曆代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。到了宋朝的時候，儒、釋、道合流日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，并将佛教的盂蘭盆會與道教“中元地官節”相結合，而流行道士誦經普度衆鬼，期使獲得地官赦罪，獲得解脫。因此民間習俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，與中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成"祭鬼"，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼，但與道教和儒家的祭祀習慣不同，盂蘭盆法會以素食施食供養。

道教最主要的為修行記說中“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。”閻羅王於每年農曆七月初一，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。

道教的“中元普渡”習俗是道佛結合的結果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說結合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習俗。在每年的農曆七月十五人這天，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不緻于為禍人間。

佛歡喜日，諸佛歡喜；

僧自恣時，清淨戒體。

和合共修，衆生普利；

三界無安，速證菩提。

恭祝：佛日增輝，*輪常轉，國泰民安，世界和平！情于無情，同圓種智，同生歡喜，速證無上菩提！

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