珵素
谥号是指某人去世後人們根據其生前事迹為其另起的一個稱号。古時皇帝、諸侯、大臣以及其他地位較高的人一般都有谥号。谥号是為了方便人們稱呼逝者。比如我們經常說到的齊桓公、漢武帝、隋炀帝、範文正這些，其實都是在用谥号稱呼他們。
大臣的谥号比較容易判斷，因為文章中更多的還是直書他們的名或字。而帝王的名字一般人不能直呼，所以在文章中就要用谥号或廟号代替。久而久之，人們就往往是隻知道某皇帝的谥号或廟号而不知道他的名字。而谥号與廟号又比較接近，所以在現實中，将某皇帝的谥号與廟号弄混是比較常見的事。比如唐武宗與漢武帝看起來極為相似，但實際上唐武宗是唐朝皇帝李炎的廟号，唐武宗的谥号是至道昭肅孝皇帝。而漢武帝就是漢朝皇帝劉徹的谥号，不過更完整地說是漢孝武皇帝。而漢武帝的廟号則是漢世宗。不過今天暫且不講廟号，隻談谥号。
因為谥号一般被認為是後人對于死者的最終也是最中肯的評價，因此朝廷上下經常圍繞谥号中的一個字糾纏許久。不過從唐朝開始，皇帝的谥号越來越長，谥号中所選的字也往往是贊美的意思，因此從唐朝開始，皇帝的谥号就不再有褒貶的功能了。相應的，朝廷賜予大臣的谥号也多是美谥，谥号的評價功能基本已經消失。
但有學者認為，谥号最初不具有評價死者的功能。作為解讀谥号的《逸周書·谥法解》，完全是後世附會。當初之所以确立谥号制度，完全是為了避死者諱。
周人尊崇先人，同時認為，人的名字對應人的軀體。人死後，就是脫離了軀體的神靈，與凡人不同，這時就不能再用名字來稱呼他們了。于是周人就确立了谥号和廟号來稱呼死者。廟号是為了确定死者的世系，而谥号則是為了贊美祖先。周人敬畏先祖，因此不會在谥号中批評、攻擊先祖。也就是說，在最初，谥号并沒有“辨行迹，明善惡，寓褒貶”的功能。
不過，到春秋戰國時期，人們将谥号與逝者的行迹更加緊密地聯系在了一起，谥号逐漸具備了褒貶的性質。在确定逝者的谥号時，考慮的因素也越來越多。特别是《逸周書·谥法解》完成之後，谥号的褒貶之意都有據可查，而具有褒貶性質的谥号，也成了皇帝與大臣相互牽制，特别是君主駕馭大臣的工具。
正如前邊所說，皇帝的谥号雖然也是由大臣拟定，但繼位的皇帝全程參與，大臣自然不可能完全按照自己的意思為過世的皇帝确定谥号。何況，皇帝也可能直接幹預這一制度。比如秦始皇就不認同這種任意褒貶先王的谥法制度，因此決定從他開始不立谥号。這也是為什麼秦始皇與秦二世都沒有谥号的原因。
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