上一集我講了西藏曆史的基本邏輯，這内容說實話确實有點枯燥，今天咱來講個輕松的，聊聊西藏人類起源的神話故事。

每個民族都有一個神話時代，在這段神話時代裡，大家都不約而同地在考慮三個問題：

我們是誰？從哪裡來？向何處去？

藏族先民在面對靈魂三拷問時，給出了一個很獨特的答案，這就是從猕猴到人類的神話故事。

在民間傳說的版本中，故事的發生是這樣的：

觀音菩薩度化了一隻猕猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。

猕猴在西藏雅砻河谷的山洞中，潛心修行之時。

當地的一個羅刹女相中了他，非要跟他婚配繁衍後代。

猕猴心裡想：“我奉觀音之命在此修行，你要和我結婚，這不是搞我嗎？”

羅刹女見猕猴腦袋搖得跟撥浪鼓似的，便威脅道：“你要是不同意，那我可就要嫁給妖鬼了。到時候生下無數小妖鬼，高原可就要生靈塗炭了，這都是你造下的罪孽。”

這下猕猴可犯愁了，結合吧，會破戒；不結合呢，又會造孽。這可如何是好？這事情得去問問師傅！”

沒想到，觀音菩薩大手一揮，“你這一天天滴，老合計這些沒用的幹哈？放心整，有事兒提我，好使！”

猴子往上瞅了一眼，心裡說：“我這師傅是東北那旮瘩來的吧？！”

就這樣，猕猴便與魔女結成伴侶，生下六隻小猴。

三年後猕猴赫然發現，後代已繁衍到500多隻，林中果實被吃得幹幹淨淨。小猴兒餓呀，紛紛跑來要吃的，這把猕猴愁得，屁股都撓紅了。

彷徨無計中他想到，師傅可是說過提他好使呀，現在也不能當甩手掌櫃的呀！不行，還得去找師傅！！

他又一個跟鬥雲，跑到南海去見觀音，對菩薩說：“娃兒們沒吃的，給想個轍，中不中？！”

觀音菩薩微微一笑，答道：“我早就知道你得來找我，都給你安排好啦！你去須彌山取天生五谷之種，回去後灑在地上，妥妥滴！”

猕猴将種子灑在地上，便生出了青稞。

猴群們吃後，尾巴慢慢地變短了，逐漸變成了人，這便高原上的先民。

據說，猴兒們最初生活的地方，就是現在西藏自治區山南市的“澤當”。

藏語中“澤當”的意思是“玩耍的壩子”，也許當年猴兒們曾在這此無憂無慮地玩耍。由于猕猴曾在此播種，号稱西藏的第一塊青稞田，也在此地。

人種起源的神話故事講完了，如果您聽個樂，沒往前再想想，這故事就算白講了。

咱們雖然是通俗類的，但好歹也是個講述曆史的節目，總不能就這麼浮在表面上，咋也得往深裡挖上一挖。

大家發現沒，這故事的核心既不是猴子，也不是羅刹女，而是觀音菩薩。故事裡面的所有核心要素，都是圍繞着觀音菩薩展開的。

那就有個問題了，為啥是觀音菩薩？

不是文殊、普賢？為啥不是佛陀？

按道理說，觀音崇拜作為佛教的次一級信仰，出現時間肯定要晚于佛陀崇拜。猴子直接找佛陀好不好，幹嘛非得找觀音菩薩，說不定找了佛陀，他老人家大手一揮，那地上就不是長點青稞的問題了，沒準兒直接就蟠桃人參果啥的，吃完就長生不老了呢！

按照現在學者們的分析，觀音崇拜在西藏地區彌散開來，大概率是在藏傳佛教的後弘期，也就是公元十世紀以後。

我們在這兒要先說一個概念，藏傳佛教的傳播曆程，被分成了前後兩個弘期。

前弘期從公元7世紀中葉，到公元9世紀中葉，大概二百年多一點，其實就是西藏曆史上最輝煌的吐蕃王朝，比照中原的朝代，就是唐朝。後弘期是從公元十世紀下半葉到現在，也就北宋初年到現在。你會發現前後弘期中間斷開了一百年左右，這段日子被稱為“黑暗期”。

這樣我們就清楚了，猴子到人的神話故事，肯定是在佛教占據了話語權後，被重構過的，加上的部分就是佛教因素。

因為，這個故事最早的記載見于藏文史料《拔協》，據說寫成于公元8世紀中葉，作者是西藏本土首批出家的僧人之一的拔·塞囊。

學者對現在流傳下來的幾個版本分析後，認為從藏文寫法角度上說，存在後世添加内容的可能性，但也不能否認其中有些内容，可能由前弘期而來。

在這本書裡，僅僅提到了藏人是猕猴的後裔，完全沒有觀音菩薩的戲份。而到了後弘期的藏文教法史料裡，觀音菩薩才成了故事的核心。

另外，在西藏的曆史上，觀音菩薩有兩個最重要的化身存在，一個是松贊幹布，另一個便是達賴喇嘛。

由于達賴喇嘛最終成了西藏地區最有影響力的領袖，他需要為自己的權威尋找一個合理性的基礎，于是觀音菩薩便成了藏傳佛教裡，僅次于佛陀崇拜的存在，像我們熟知的布達拉和六字真言，都是觀音崇拜的典型表象。

所以這個故事，甚至有可能是在達賴喇嘛擁有了強大影響力後，不斷向前回溯，既打扮了松贊幹布，又打扮了那隻神奇的猴子。

上一篇我們講西藏曆史的基本邏輯時曾說過，後弘期的高僧曾重新構建過西藏早期的曆史記載。

由于他們獨特的身份和視角，用以區分善惡的标準就是，是否信仰佛教。

五世達賴喇嘛在《西藏王臣記》中如此闡述，“此雪域人種，亦分為二類種性：父猴菩薩所成種性，性情馴良，信心堅固，富悲憫心，極能勤奮，出語和藹，善于言辭，此皆父之特性也。”

“母岩魔所成種性，愛食肉飲血，精于買賣盤算，固執頑劣，大聲說話，臉色無常，愛揭别人短處，輕浮好動，不顧别人，不能度敬信仰，這些盡是褚面食肉之種，此皆母之特性。”

你看，這段記載在充分揭露了羅莎女的“陰險本質”之餘，還順便解釋一下，為什麼會有人不信仰佛教。

信佛教的，都是父系猴子菩薩的後代，都是好同志；

不信的呢，全是羅莎女的後人，本質上就是壞蛋，佛對你都沒興趣。

關于《西藏王臣記》裡，這個善惡二元論的闡述，部分學者還有另外一個解讀，就是母系後裔沒有信仰的部分，指的并非是不信佛教，而是信仰西藏原生的本教。

所以，人類起源裡的母系，也就是那個存在感不高的羅刹女，指的是原生的宗教系統。

這點正好與兩教的源流相吻合：

猴子從南海而來，佛教是從天竺跨越喜馬拉雅山脈傳入；

羅刹女是本地土著，本教起源于阿裡的象雄王國，恰恰也是本地所生。

如果按照這個邏輯解讀，人類起源的故事内核，便是觀音菩薩代表的佛教是個好同志，羅刹女代表的本教，是本質陰險的壞蛋。

人類起源的故事，還有另外一個需要注意的角度。

整個故事是個典型的父權模型，代表父權的猴子是串聯脈絡的基礎，而代表母權的羅刹女，你把她換成任何一個雌性動物都不影響什麼。

但問題是西藏早期的曆史，恰恰是個母權社會，有女國、有女王，還有女王谷。從這點也可以看出，這個故事最終形成的時間相當的晚。

大家在看這個故事時，有沒發現和《西遊記》有點像？

《西遊記》裡那個著名的猴子，也是一旦有搞不定的事情，就去找觀音菩薩幫忙。

其實吳承恩在書寫《西遊記》時，漢藏交流已非常充分，涉及西藏的故事在中原廣為流傳。

孫悟空和西藏的這個猴子，肯定是沒啥聯系，大概唯一的共同點，就都是個神奇的猴子。

但二師兄的老家，那可是正兒八經的西藏！

在《西遊記》的第十八回，唐僧師徒到高老莊的時候，高太公的家人表述了高老莊所在地——烏斯藏。

熟悉西藏曆史的人，對這個稱謂肯定不陌生，這個詞是宋元以後對西藏地區的稱謂，一直沿用到了明朝。

烏斯藏是由兩個單詞組成的，“烏斯”就是藏語“衛”的讀音，合在一起其實就是“衛藏”，“衛”在這裡特指前藏，“藏”特指後藏，其實就是我們常說的前後藏。

所以呢，二師兄從天上掉下的地方就是西藏。每次我進藏時，看到滿街亂跑的藏香豬，都能聯想到二師兄，那情景相當感人！

這集的内容有點散，咱們回溯一下知識點：

首先，藏傳佛教分為前弘期與後弘期，前弘期時藏地的主流信仰是原生的本教，佛教屬于一個比較弱小的外來系統。到了後弘期，佛教成了無可匹敵的大哥，向前重構了過去的曆史記憶，将佛教思想加入其中。

其次，烏斯藏就是衛藏，也就是常說的前後藏，它是西藏衆多曆史稱謂中的一個，與“吐蕃”、“圖伯特”、“唐古忒”一樣，都是西藏過往的稱謂，但在不同曆史時期所指的範圍略有區别。

最後一點，大家聽完這期節目以後，千萬别把咱們的通俗西藏史，當成一個曆史解密欄目。

西藏未知之處實在是太多了，整個世界都沒人敢說全部通曉。如果看到有誰在做西藏曆史的解密，上去就掐死他，保證不冤枉。

我要做的，不過就是給大家展示一些常被人忽略的小細節，能把這些小細節講明白，我就很欣慰了。

好啦，從猴子到人類的傳說故事講完了，但是把人類起源歸功于觀音菩薩肯定是不靠譜的，下一集咱就來聊聊——西藏的人類到底是從哪來的！

詳解曆史細節，厘清來龍去脈，視角不同的中國曆史！

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