歡迎來到閱讀後遺症的“讀詩經”專欄，今天我們聊《汝墳》《擊鼓》《雀巢》三篇。

苦澀的少女心

首先，我們要聊一個不好好工作、滿腹心事的妹子。

也是《詩經》裡《周南》部分的倒數第二篇，《汝墳》。

乍一看，這個名字好像和清明節有點關系，其實還真沒有。

這裡的“汝”，并不是古代文言所說的你，而是地理名稱，“汝水”的“汝”，一條河的名字。

至于“墳”，也與墳墓無關，隻是指河岸。

所以，這首詩名字的意思，其實就是《汝河的河岸》。

你要以為這是一組風景攝影展了嗎？

也不是的，重點不是講河岸，而是河岸上的妹子。

一天，有個妹子“遵彼汝墳，伐其條枚”，意思就是說在河岸上走，砍着小樹枝。

然後“未見君子，惄如調饑”，沒有見到小哥哥很不開心。

遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。

遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。

鲂魚赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔迩。

不開心還不是一點半點，說完一遍以後，幾乎又用一樣的方式，重複了一遍。

“遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄”。

重點換成了“既見君子，不我遐棄”；既然見到了，那就一把抱住，别跑！

你看，千百年來，詩歌裡、故事裡、影視劇裡，唱的演的都很像吧。

《汝墳》裡外出砍柴的妹子，沒見到小哥哥，愁眉苦臉的。

《牡丹亭》裡杜麗娘，夢見柳夢梅一場，情不知所起、一往而深，就死了...

《諾丁山》裡茱莉娅和休分分合合，也很影響情緒。

既然都是表達類似的情緒，那麼表達方式的“高級”與否，主要就取決于表達的格調，以及意境的質地。

《詩經》裡當年口語和随常的用詞，很多今天已經變得生僻冷門。

經典的地位，又更進一步加重了神秘感。

可是撥開“拗口”的外衣來看，這有所思又有所盼的少女企盼，哪裡會陌生呢？

雀巢：新婚還是舊愛？

接下來，我們聊一聊《雀巢》。

維鵲有巢，維鸠居之。之子于歸，百兩禦之。維鵲有巢，維鸠方之。之子于歸，百兩将之。維鵲有巢，維鸠盈之。之子于歸，百兩成之。

也不知道為什麼，多年流傳的解讀裡，始終有一派人認為，這是婚禮上的贊歌。

毛詩傳裡，甚至說這是君王婚禮上的贊歌...

這，誰家婚禮上會唱“維鵲有巢，維鸠居之”呢，這不是大寫的，在現任婚禮上唱前任、還指桑罵槐嗎？

要真這麼唱，恐怕給多少份子錢，這朋友也沒得做了，不合理。

第二種說法，就認為這是棄婦唱的歌。

“那是我的房子車子和男人啊”，現在都變成這個貨的了...

這樣看起來，似乎更好理解一點。

但是後半句，回旋反複的“之子于歸”，又充滿了形式感和誠意都很飽滿的祝福之意。

還是不合理。

接下來就是第三種說法了，說和結婚、和前任都沒什麼關系。

這樣，前後半段，就都不合理了。

所以歸根結底，這首骨骼驚奇的《雀巢》，确實包含“換人”“新婚”這兩個主題。

你看，确實是在唱新婚的事情，大寫的“之子于歸”。

也确實是在唱鸠占鵲巢、李代桃僵的事情，搞不好是上錯花轎嫁對郎、也搞不好是塑料花姐妹撕了一場的倒黴結果。

隻是，這首詩裡的每一句話，前半段看起來，都太過揭露和諷喻，後半段呢，又太過安詳和格式化。

這樣“畫風不搭”地嚴絲合縫在一起，倒也是神奇的文學景觀。

這句“大誤”，真是誤會嗎？

衆所周知，《詩經》裡有一句網紅大V般的句子，再不愛讀書的人，也在電視劇裡聽說過這句話：執子之手與子偕老。

一直以來，這句話也被當做典型“啦！你們誤會啦”來解釋；解釋的理論是說，《邶風》中的這篇《擊鼓》，是在講戰場上的袍澤之情，而不是情感許諾。

果真如此嗎？

從《擊鼓》上文的内容來看，确實是講打仗的故事；但未必就止于袍澤。

擊鼓其镗，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

“擊鼓其镗，踴躍用兵。”一開篇就很明确講了，戰鼓、打仗。

然而很快畫風一轉“土國城漕，我獨南行”；這不是一個正常行軍将士的模樣，也不是要去做孤膽英雄的FBI或者007特供。

他隻是...心情不好。

接下來他開始回憶，打了哪些仗：從孫子仲，平陳與宋。

然而對此的觀感又是什麼嗎：不我以歸，憂心有忡。

回不去，不開心。

接着，就開始了魂不守舍的找人找馬...找到了幽深的小樹林裡。

一句“于林之下”以後，忽然沒來由立下重誓：死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老。

孤獨愁苦的處境，幽深山林中立誓...

《詩經》原本就是民間詩歌集，先秦民風奔放。

再者，所謂斷袖，也不是現代西方人的發明，古希臘的情詩，多是詩人寫給同性男孩的；而曆代君主權貴，男風并不在少數。

隻是，衛道士不能忍，連直接表達愛慕的篇章，都被他們閱讀理解成“後妃之德”，更何況《擊鼓》。

問題在于，怎麼理解并不重要，“執子之手，與子偕老”依舊感動了很多人。

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