五類筆形的概念? 筆劃生成字根符号，字根符号構成文字，所以筆劃涵義生成根符源義，筆劃邏輯根符源義構成文字本原義，今天小編就來說說關于五類筆形的概念?下面更多詳細答案一起來看看吧!

五類筆形的概念

筆劃生成字根符号，字根符号構成文字，所以筆劃涵義生成根符源義，筆劃邏輯根符源義構成文字本原義。

《道德經》曰：道可道，道這個圖形符号可以表示道這個文字的意思，這不是通常所說的道可道，所以非常道。名可名，文字的名可以表示萬物的名，文字“花”不是自然花，而是自然花的名稱。萬物的名是詞名，萬物的名稱是詞語，文字的名是字名，詞義不是字義，詞語的概念定義不是詞義，筆劃邏輯根符源義是文字本原義，字典釋義屬于詞意。看到一個詞就能聯想到的詞語是詞義，能聯想到的意思是詞意。這不是通常所譯的名可名，而是古代名學之名，所以非常名。

《說文解字•一》曰：惟初太始，道立于一，造分天地，化生萬物。筆畫一道立于一，沒有字名就是無名天地之始，文字造分天地，語言化生萬物。舌燦蓮花，話生萬物在天成象。筆下生花，畫生萬物在地成形。

父母給孩子取名字，萬物之母給萬物取名字，所以詞語就是萬物之母，言之有物、言之有理就是有名萬物之母。故常無欲以覌其眇，覌文字筆劃邏輯根符源義就是觀其眇，筆劃是文字最小的單位。常有欲以覌其徼，觀詞語的性質名義與語法邏輯就是觀其徼，循其道也。

無名天地之始這句話之先隻有道與名，道之名，名之道，這與自然天地沒有任何關系，而是指思想天地之道這個文字與萬物之名。《道德經》不是現代漢語白話文，而是先秦文言文，将文字理解為詞語是南轅北轍，首先應該理解文字本義，其後才是文言之義。道這個文字與道這個詞語是兩個不同的概念，此兩者同出而異名，字義不是詞義，更不是詞語的概念。

同謂之玄，同這個文字前三筆劃與後三筆劃相同，之三筆劃與玄前三筆劃相同，文字筆劃邏輯玄之又玄，語法邏輯玄之又玄，腦殼那根弦旋之又旋就是玄之又玄，玄讀旋xuán，越玄越多是謂衆，越來越玄是謂妙，所以玄出衆妙之門實為文字筆劃邏輯根符源義之妙門，妙言妙語的邏輯門，邏輯思維一陰一陽之謂道，繼之者謂善，成之者謂性的思想道義之門。

字義不是詞義，文字的本質是圖形符号，筆畫圖形依類象形是謂圖文，筆劃根符依類象形是謂符文，其後形聲相益成文字，所以筆劃邏輯根符源義乃文字本原義。《說文解字》分14門520類，運用象形、會意、形聲、指事、假借、轉注六種方法說解篆文字義，識讀方法并不是文字分類的依據。凡某之屬從某某就是依類象形成之文的字根符号圖文類型，1萬篆文乃其後形聲相益成之字。

筆畫【人】一撇一捺的涵義就是一陰一陽。人類的生命邏輯與邏輯思維繼一陰一陽之辯證邏輯關系是謂善，成之者謂性，所以人性本善，并非性格善、性情善，而是性質善、性能善。

筆畫【一】表示陰陽合一，比如“太一”可以理解為太侌太昜合為太一。篆文筆畫【∪】筆劃起于西北乾位，表示左陽右陰，陰陽合一。篆文筆畫【∩】筆劃反，表示左陰右陽，陰陽合一。開口向左，筆劃起于西北乾位，表示上陽下陰，陰陽合一。開口向右，筆劃起于東北坤位，表示上陰下陽，陰陽合一。

筆畫【凵】讀若“坎”，象桶，表示統，統屬關系。筆畫【冂】表示類，類屬關系。筆畫【彐】筆劃一造分陰陽，上陽下陰，表示隸屬關系。筆畫【匚】表示區外關系。筆畫【口】不是文字【口】，筆畫【口】在左為部首表示“發聲”，不一定是嘴巴發出聲音，比如響可以是水流動的響聲，吹可以是氣流動的聲音。《康熙字典》古文言文【口】讀國，部首【囗】讀圍，這是一條線繞的線圈，不是三筆劃寫的口。【邑】這個口四邊光滑無支出，這是城廓的廓，與國的讀音相同。

筆劃【丶】表示祖，豎點表示主，《康熙字典》【宀】這一點是豎點不是倒起的。筆劃【丿】起于東北坤位，屬于右之後，止于西南，屬性陰。《易彖傳•坤卦》東北喪朋，西南得朋指的就是這個意思。筆劃【乀】起于西北乾位，止于東南，屬性陽。所以筆畫【人】一撇象陰，一捺象陽，一撇一捺陰陽合一。

一是一，五是五，花這個文字的名是花這個字的姓名，是自然界“花”這種物質的名字，前者是字，後者是詞。不能把詞義與字義搞混淆了。五是數量詞，這是詞，不是字。《說文》曰：“五，五行也，從二，陰陽在天地間交午也，凡五之屬皆從五”，這是“詞意”，五行是“五”的詞語。

《說文解字》曰：三，天、地、人之道也，這句話十分重要，經常用到這個概念。比如惪有五橫，冂指内，冂内三橫表示“天地人”，這是自己的内天地，上下兩橫指外天地，比如思想天地、社會天地、自然天地。三橫“天地人”表示自己的道德觀、道理觀、道義觀。

《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人法地之義，是以成民之行。地法天之經，是以成地之義。天法道之陰陽，是以成天之經。道法自然之義，是以成道義觀。道法自然之理，是以成道理觀。道法自然之德，是以成道德觀。《左傳•昭公二十六年》曰：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”。

《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。舉例說明：一陰一陽之謂道，大哉乾元，人們認知萬物之始就是萬物資始，人們認而知之道法自然産生一陰一陽之謂道的辯證邏輯思維就是道生一。一陰一陽就是二，陰、陽與一是三個概念，這就是三，辯證邏輯思維乃統思想天地就是乃統天，思想天地化生萬物，就是三生萬物。再舉例說明，人們學習語言與文字，學習人類社會思想道德觀念與文化知識理念産生的道德觀與道理觀就是一生二。繼而産生個人理想信念，形成道義觀，這就是二生三。思想三觀産生萬物，這就是三生萬物。學習語言與文字，本立而道生，知天下之至就是至哉坤元。思想三觀滋生萬物就是萬物資生。順承民族社會天地的思想道德觀念與人類社會思想天地的文化知識理念就是順承天。

人非生而知之，乃是認而知之，學而知之，教而知之，這就是順承天命之德性。《禮記•中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，天命之德性就是認而知之性、學而知之性，這是人與生俱有的先天本能性。率性之謂道，一陰一陽之謂道，這是認而識之性、學而思之性。認這個文字的筆畫【人】反映了一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系，所以率性之謂道就是“認之道”。學這個文字的根符【爻】也反映了一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系，所以率性而為“學”之道也是人類與生俱有的能力，學習與思考能力是後天培養形成的主觀能動性，也就是“繼之者謂善”，善于學習，善于思考，善于發現，善于表達，善于溝通，人性貴在學習與思考之能力與精神。修道之謂教，孝文德之昭，修道德之彰，教而知之道乃是被動培養成長的德性，也就是“成之者謂性”，長大成人之性，所以教育事業乃立人性之本。“天行健”，德之建，是以建立思想天地道德觀、道理觀、道義觀及辯證邏輯思維。

道的概念反映道德觀，道的邏輯關系反映道理觀，道的字義與詞義反映道義觀。詞語概念的邏輯關系産生命題，所以語言是邏輯思維的工具，文字反映思想三觀，記錄曆史。“率性之謂道”屬于道的概念，反映道德觀。“一陰一陽之謂道”屬于道的邏輯關系，反映道理觀。“陰、陽、一”屬于字義或詞義，反映道義觀。

【天地】的概念包括自然天地、社會天地、思想天地、個人思想天地、符号指事天地。太陽與月亮屬于自然天地，日月星辰屬于思想天地，天下與神州大地屬于社會天地，日與太陽、月與月亮不是同一個天地的概念，年、月、日是時間概念，天也可以是時間概念，所以《道德經》“無名天地之始”并不是指自然天空與自然地球，這是思想天地，不是自然天地。《說文解字》說【三】這個文字指天、地、人之道，筆劃符号指天地人之事，這是筆劃指事天地，這不是指自然天地，而是指事。

【仁】這個文字的筆劃邏輯涵義是“人之天地”，部首為姓，偏旁為名。文言文字【信】的釋義是“立人之言”，單人旁是立人，拆字根加“之”。【誠信】的意思是人立言成信，【誠信】的意思是人立言誠信，二者有區別，這就是筆劃邏輯根符源義。

【天】這個文字象形會意為“天地人事物之道”，第一筆劃指天，第二筆劃指地，一撇一捺一陰一陽指天地人之事、天地人之物，一陰一陽之謂道。自然天地論物質的概念與邏輯規律。萬物屬于思想天地的範疇，不屬于自然天地，一萬種物質不是萬物，各是各的概念。萬物是萬物，不是物質，萬不是質，文字與詞語的概念是兩回事。萬物指物質世界的億萬物質，這屬于詞語的概念，這是“指”，不是“是”。假指、實指都是語言邏輯，不是文字邏輯。

筆畫形象，筆劃抽象，筆畫圖形，筆劃符号。語言反映邏輯思維，圖形符号顔色音律都是邏輯思維的工具。人類所看到的畫面都是由點線條段構成的圖形圖像圖案。人類所看到的所有物質都是物像，視物成像形成認知，觸摸聽聞形成感知。筆劃一橫一豎一撇一捺，筆畫一丨丿乀丶，筆畫一丨是紅色的線，筆畫•丶是藍色的點，筆畫∪∩彎彎曲曲，筆畫〇像太陽，所以橫豎撇捺點折提彎鈎是筆劃名稱，不是筆畫的名稱。一丨丿乀是筆畫，畫有顔色，刻劃有痕迹。

畫象有形，圖形無象，圖象形象，圖像形像，符号抽象，萬物萬象，氣象萬千，天象氣象，人間景象，景觀景色，大象無形，無形無影，無形無相。如果隻看筆畫像大象，那麼事情沒有圖像怎麼辦？看現象看不到真相，怎麼區分真象假象？所以筆劃抽象造形指事指理，象形會意不要執着于像不像，執迷不悟就看不懂文字。 漢字是圖形符号文字，筆劃依類象形而成象形文字，其後形聲相益而成形聲文字，許慎沒有說文字要按六書分類，用什麼方法識讀文字本來就是靈活的。

邏輯的根符【車】象法經筒一樣可以轉動，表示大腦要轉動腦筋，根符【口】表示說得出，根符【耳】表示聽得進。說得出語言、聽得進聲音，代表思想天地邏輯思維一進一出之邏輯。車有車迹，迹讀輯，這是轉注詞作聲符。這與湯可敬《說文解字今釋》、李學勤《字源》、段玉裁《說文解字注》的解讀不同。

視與視筆劃字形不同，字義也不完全相同。根符【目】是眼睛的名字，筆劃四橫表示分青紅皂白四類。視的根符【見】表示用眼睛看，分類型。視的根符【見】表示用觀念看事物。根符【兒】表示小，見微覌，見宏觀。

【地】這個文字的根符【也】，同音轉注詞“野”，表示寬廣遼闊。【邏】這個文字的根符【夕】，夕陽時分是分白天晚上，表示分黑白；夕讀析，同音轉注詞意，所以邏輯表示分析黑白之能力與方法。黑包括灰黑色、深黑色、烏黑、青黑、赤黑等概念。白包括淺白、灰白、黃白、紅白、青白等概念，所以“看黑白”之能力并不是一分為二那麼簡單，“一陰一陽之謂道”的邏輯關系也不是隻有陰陽二元矛盾對立統一律，也不是太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦那麼簡單，這與看黑白電視機的道理是一樣的。分青紅皂白是看彩色電視圖像清晰度、色彩飽和度、對比度。

“羅列”的根符【夕】表示先分析後判斷列出結果。“羅列”的根符【隹】表示講程序講辦法列觀點。“陳列”的根符【東】字形對稱表示主在東、客在西，文臣在東，武将在西，地位平等。“陳列”的根符【東】字形不對稱，表示主次尊卑順序分明，按東南西北中方向依次轉，陳列東西不講章法。“排列”的根符【非】表示排兩行各列三條，條款分門類排列隊形。“呈列”的根符【呈】表示自上而下或者自下而上分三級遞進關系。這是根據文字筆劃邏輯根符源義解讀的涵意。

筆畫【口】既是指嘴巴，又是指概念，像長方形則指一方事，比如【史】象形會意人伸出右手掌一方事，刺史掌一地方事，長史佐一地方事，職方史掌一職方事，太史公掌一職方事，所以文字“史”的釋義并不局限于曆史。

【女】自古到今都是十大部首，“性别女”這個概念無法統轄一千五百多個漢字。甲骨文篆文【女】像跪着的人，象形會意為“貴”，跪讀貴，這是會意法比類合誼，同音通假字，同義轉注詞。《尚書》與《史記》經常出現“女”這個名詞，這表示貴族。比如《史記•殷本紀》“湯曰：格女衆庶，來，女悉聽朕言”，格女衆庶這個【女】就是貴族。甲骨文【女】的筆劃由兩條曲線圍合成閉環，這表示陰陽之和，可以理解為兩族構成一個種族，第三條線從正中向上下兩端延伸，表示正宗衍生關系。

《康熙字典》“中”的古文字型就是甲骨文【女】，所以【女】這個部首的内涵十分豐富。黃帝姬姓，帝堯姚姓，大禹姒姓，這些【女】表示正宗關系，正宗嫡系。【女宿】屬于北方第三宿，二十八宿之一，地位十分尊貴。【女】屬于地支“子”，地支第一之貴。而【男】這個字根隻統轄了舅、甥區區幾個文字，所以部首【女】不是性别女。古君子都是跪在地上說話，奴仆低頭彎腰站着，諸葛亮石像跪在魏延墓前，這是因為諸葛亮是主上。婦好的【好】也是【女】跪【子】，說明她的等級比【子】更高貴。婦好是後母辛宗，【後】的意思是“帝後”級，宗表示“王母級”，華夏五帝與夏殷商的貴族包括“帝後、帝王、王後、王母、公母、帝女、公子、公孫”等概念，這與周王朝“公候伯子男”五爵概念有區别。甲骨文【白】屬于王級，并不是指顔色，【自】屬于帝級。“人＝凵”表示大帝，＝表示乾坤，凵表示統，篆文【自】，大也。

乾前坤後不一定是乾上坤下，西北乾位，東北坤位，左前右後，所以筆畫【二】第一筆起于乾位，止于坤位，左乾右坤，不是乾上坤下。北方坎位，南方離位，上北下南。上方離位，下方坎位，這是後天八卦，方向相反。凵讀坎，開口向北。冂開口向南，南與離都有根符冂。凵象坎卦，冂象離卦，幹卦是乾卦，所以土象坤卦，土在上方表示天地，土在下方表示土地，土在中間表示大地，土在左邊表示五行地，這是方位之象舉例。

這不是甲骨文西，而是甲骨卦象文字

∪象殷商甲骨文烏龜殼，表示骨。【豐】和坎卦象【凵】合為體，因為豐的繁體字是豊，凵是骨，骨與豊兩字合為體，也就是體的繁體字。【豐】少一橫，與離卦象【冂】合為用，【十】與【∩】合卦象【幹】卦表示乾卦，∩表示天長。【十】與【∪】合卦象【土】表示坤卦，∪表示地久，這是讀甲骨文。

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