《論語·顔淵》：“顔淵問仁。子曰：‘克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”

朱熹注：“複，反也。”“反”即“返”，回返，還原。蓋朱熹以為“禮”乃“理”，人道本該如此，然私欲常使偏離，克制自己回到正軌，所以訓“複”為“反”（返）。而事實上，“禮”乃“聖人”所制，雖說“聖人因人情而制禮”，但畢竟是為了約束人，規範人，具有一定的強制性，未必盡合人性之本真，隻是“聖人”以為美好而應該如此而已。且孔子所言，未必想到理學家所說的那些“義理”來，隻是認為那些“禮”“郁郁乎文哉”（《八佾》），希望人們實行而已。我覺得，當訓“複”為“履行” “實踐”。“複禮”，就是實踐“禮”，踐行“禮”。

《說文》：“㚆（複），行故道也。從夊，畗省聲。”段玉裁注：“㚆，行故道也。‘彳’部又有‘復’，復行而㚆廢矣。疑彳部之復乃後增也。”小篆字形，下面的意符“攵”，是甲骨文“止”字的變形，表示與腳或行走有關。上面是聲符“畐”（ fú）的省形。後來繁化，加義符“彳”( chì)，表示行走，現在又簡化為“複”。其本義是“行故道”，即回來，返回。“行故道”也是行，故引申有履行，實踐，踐履之義。如《論語·學而》：“信近于義，言可複也。”朱熹注：“複，踐言也。”

複的本義是回來，返回，未行此道，何言複？孔子主張禮有所損益，并非步趨舊禮。禮乃人之行為規範，如“鄰有喪，舂不相” “禮聞來學，未聞往教”之類。古人見面行揖讓之禮，今人見面行握手之禮。時代不同，禮也會有所不同。複禮，不是回到舊時代，而是踐行新時代的禮。

“仁”是孔子思想體系的核心概念，其他如恭、寬、信、敏、惠、孝、悌、忠、恕、義等等，都是由“仁”衍生出來的。“仁”的基本含義是人與人相親愛。人類一切美好的情感都可以歸之于“仁”。“仁”是發自内心的友好，與人為善，是從我做起，推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《顔淵》），所以孔子說“為仁由己”。“仁”是内心存有的一種情感，它的外在表現是“禮”，所以孔子常常仁禮并言。“仁”存于心，“禮”行于外。内外心行一緻，“仁”道始成，所以孔子說“克己複禮為仁”。

朱熹又注：“歸，猶與也。又言一日克己複禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。”楊伯峻先生從朱注，先生說：“歸仁，‘稱仁’的意思。”所以把“一日克己複禮，天下歸仁焉”譯為“一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人”。

錢穆先生說：“然仁為己之心德，以存諸己者為主，不以外面效應為重，且亦無此速效。”錢先生認為，“言天下于此歸仁，原義當謂苟能一日克己複禮，即在此處，便見天下盡歸入我之仁心中。”所以譯“隻要一天能這樣，便見天下盡歸入我心之仁了”。

盡管兩位先生對“歸”字的解釋不同而導緻譯文有異，但似乎都認為孔子是在告訴顔淵一己如此而給自己帶來的結果。孔子不輕許人以仁，他說：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”（《雍也》）在孔子看來，“仁”，要人一輩子來修養，他自己就是七十歲才“從心所欲，不逾矩”（《為政》）。“一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人”，仁者關注的是自己做什麼，做得怎麼樣，“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問》），以顔淵的修養，不會在意别人的“稱許”，“克己複禮”更“無此速效”，錢先生說的是。

但“苟能一日克己複禮，即在此處，便見天下盡歸入我之仁心中”，這種“大而無當”的話，孔子也不會用來訓誨弟子。

我以為，孔子答顔淵“問仁”，非答顔淵一人，是在诠釋他學說中“仁”這個概念，如同學術講座。什麼是“仁”？“克己複禮”就是仁。“克己”，就是約束自己的行為，克制自己的私欲；“複禮”，就是時時事事依禮而行，出處語默，進退行藏，一切都遵循禮，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。如果有一天，天下所有的人都能這樣做了，那麼人類社會就會進入到仁的境界。

“一日克己複禮，天下歸仁焉”，是孔子的一種憧憬，是他人生的終極追求。要實現這個目标，一個人克己複禮不行，一家人克己複禮也不行，要全社會的人都這樣做。“一日克己複禮”是一種假設，“天下歸仁焉”是這種假設實現之後的結果。從語言角度講，“天下”關乎前後兩分句，意思是“一日天下克己複禮，天下歸仁焉”，為求句式簡潔勻稱，将前一分句的“天下”省略了。這句話，李澤厚先生《論語今讀》譯作：“有一天都這樣做，那中國就回到‘仁’了。”稍勝楊伯峻先生和錢穆先生的譯文。

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