在衆多的樹木中，松樹是個奇特的存在！因為其獨特的生活習性而被人們賦予了很多别的色彩，比如說一個人節操堅貞時會用到松，比如說一個人不向權貴低頭時會用到松。林林總總，松成為了一種志向高遠、為人高風亮節的寄托。

古人在無數的典籍和詩詞中去記載松，借着松去比喻人。比如唐朝房玄齡等人共同編撰的《晉書·列傳·第六十二·庾闡傳》中收錄了庾闡為紀念賈生而寫的散文《吊賈生文》，裡面開頭是這樣說的：

偉哉！蘭生而芳，玉産而潔，陽葩熙冰，寒松負雪，莫邪挺锷，天骥汗血，苟雲其隽，誰與比傑！

看看這比喻的都是品德高潔，看似寫物，實則誇人，而松名列其中，可見松在古代讀書人心中的份量。古代寫松樹的詩不計其數，唐朝穎川人王建最喜歡寫松，他寫了好些首關于松的詩。比如這首押灰韻的七言律詩《歲晚自感》中這樣寫：

人皆欲得長年少，無那排門白發催。一向破除愁不盡，百方回避老須來。草堂未辦終須置，松樹難成亦且栽。瀝酒願從今日後，更逢二十度花開。

王建這人出身貧窮，一生潦倒，郁郁不得志，他喜歡寫松也就可以理解了，看着是在寫松，實則在寫自己的狀态。因為詩在古人心中本來就是說出來的謀，吐出來的志。

《毛詩》中記載：

詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。

所以，我們在看古人的詩時，一定要結合作者的生活狀态和當時的大環境來看，這樣才能更好的理解詩中的含義。古人這麼愛寫松，這個松最早起源于什麼時候？既然古人愛自比松，為什麼松卻老是被人栽在墳地前？在古代種植情況又是怎麼樣的呢？

一、關于發端

松在我國的記載非常早，衆多古籍文獻中都有記載，我們随便一翻，就能在《詩經》、《左傳》、《莊子》中找到關于松的記載，而且都是正面記載，這說明從那個時候起，人們對這種樹已經有了極深的好感。

《詩經·商頌·殷武》中記載：

陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斫是虔。

啥意思呢？說登景山，松和柏挺拔參天。我們知道，《詩經》是在春秋戰國時期得到了不斷的完善，但前面不知道經過了多少代代的口口相傳，而且這裡寫的是商朝，說明松樹在我國古代出現的時間是非常早的。同時，幾乎是從這個時候起，人們對松樹已經産生了一種奇怪的感情。比如在《莊子·雜篇·讓王》中寫孔子困在了陳蔡兩國交界處，于是跟子路和子貢談話，有一段是這樣記載的：

天寒既至，霜雪既降，吾是知松柏之茂。

說嚴寒來了，打霜下雪萬木凋了，我們才發現松柏的健茂，總之就是個借樹說自己的不得志，說要到最危急的時候，才能知道什麼人是最有用的。另外這裡一個需要注意的點是，《莊子》在戰國和秦漢時期流傳的版本已經佚失，我們現在看到的三十三篇是西晉玄學家郭象整理而成的。我們這裡不再多考證。

其實我們看這些記載就能發現，古代人寫東西時不明着寫，非要拿個東西來做比較，就好比現在的旁征博引一樣，目的是為了用比喻來讓别人明白自己話中的道理。《左傳·襄公·襄公十四年》中，楚王進攻鄭國用以救援齊國，于是别的諸侯決定幫助鄭國，晉平公向鄭國借司機，也就是能夠駕戰車的人，鄭國派了個名叫射犬的人去，臨走時記載了這麼一段對話：

子大叔戒之曰：大國之人，不可與也。對曰：無有衆寡，其上一也。大叔曰：不然，部婁無松柏。

啥意思呢？說他臨走時子太叔跟他說跟大國的人别平行抗禮，射犬說不管兵多兵少，我司機的地位都是一樣的，太叔說不是這樣，小土堆上可長不出松柏。這段對話時，松當然不是主角，隻不過被借來用以比喻别的事物，可能用已經足見松在古人心目中的地位。

既然在人們的心目中地位很高，為什麼會流行在墳地裡栽松樹呢？這有什麼寓意呢？

二、關于象征

其實，這跟生長環境和生長習性有關，松樹可以在貧瘠之地生長，而且寒冬而不凋零，被人們感覺生于貧窮而不怕寒冷和冬雪的壓迫，所以在人們心目中的地位一直上升，被比喻成一個人意志堅定，節操堅貞。

漢朝禮學家戴聖在《禮記·禮器》中是這樣寫的：

其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。

首先有了代表節操堅貞，然後松樹的壽命又非常長，古代人覺得這是種長生樹，而古人對去世人講究的是什麼呢？視死如事生。就是人雖然死了，但對待他要像生前一樣，而松樹代表的長生有着好的寓意，自然而然的就會被人們種在墳地之中，代表着墓裡的人雖然去世了，但他還跟活着一樣，而且能夠長生。這是一種美好的寄托。

漢代谶緯類典籍《禮鬥威儀》中記載：

君乘木而王，則松為常生也。

關于《禮鬥威儀》的作者和成書我們在别的文章裡考證過，這裡不再重複。漢朝時把這種樹的品格拔得太高，到了三國時，開始有人在墓前種松樹，三國時期，吳人陸胤在《廣州先賢志》中記載：

猗頓至孝，母喪，猗獨立墳，曆年乃成，居喪踰制，種松柏成行。

這是我們在古籍中找到最早在墳前栽松的記載，當然了，由于筆者能力有限，手頭資料匮乏，有沒有查閱到的地方也是可能的。《廣州先賢志》原本已經佚失，現存的是清朝人王漠重新輯錄的。

魏晉南北朝時，那幫文人動不動就談虛論玄，松樹這樣意味着長生的樹自然不能逃脫，原作者名字已經不可考的魏晉志怪小說《漢武内傳》中記載：

藥有松柏之膏，服之可延年。

這裡隻差把松樹寫成仙家寶貝了，而在去世人墳前栽種松樹成為了一種孝的表現，所以後世多在墳前栽種，并且一直流傳。房玄鈴與人合著的《晉書·列傳·山濤傳》中有這樣的記載：

山濤遭母喪，歸鄉裡。濤雖年老，居喪過禮，手植松柏。

所以，松樹是因為獨特的生活習性和被人們一直歌頌才走上了墳前栽種的命運，松樹在古代象征着長生。另外，這裡要說明的一點是，松和柏是兩種樹，雖然多組合在一起，但代表的是兩種樹。

那麼，古代的種植情況又是怎麼樣的呢？

三、關于種植

作為一種遠古而生的長生樹，前期應該都是野生，但到了漢朝時，已經開始人工種植，不過漢朝農書《氾勝之書》中，氾勝之并沒有收錄松樹的種植方法，東漢農學家、文學家崔寔在《四民月令》中提到過，但并沒有說具體的栽種方法，隻說從正月初一到月底，可以移栽松樹、柏樹、桐樹、梓樹、竹子和漆樹等各種樹木。原文是這樣的：

正月自朔暨晦，可移松、柏、桐、梓、竹、漆諸樹。

北魏末年，賈思勰的《齊民要術》中也并沒有收錄種松樹法，僅僅是提了一句，而且他提的這句是完全照搬的《四民月令》，由此我們可以看出來，這時候多是野生，并沒有人工栽培，有人在墳前種時，多是從原本野生的地方移栽而來。同時說明還是挺容易成活的。

這種情況一直延續到了宋朝，宋朝人陳元靓在《博聞錄》中記載了這麼一句：

栽松，春社前帶土栽培，百株百活，舍此時，決無生理也。

春社都在二月，說明栽松的時間宜早，假如過了這個時候，就栽不活了。而且這個記載的地方是比較神奇的，《博聞錄》可不是什麼農書。不過原本已經消失，我們在這裡無法考證經過了幾次改編。

到了元朝時，結合前面的種種記載，官方農書《農桑輯要·松杉、柏、桧附》中詳細記載了栽松、移栽、管理、栽大樹，我們這裡僅引用種子栽法：

種松、柏：八九月中，擇成熟松子子，柏子同去台收頓。至來春春分時，甜水浸子十日。治畦、下水、上糞，漫散子于畦内，如種菜法，或單排點種。上覆土厚二指許。畦上搭矮棚蔽日。旱則頻澆，常須濕潤。至秋後去棚，長高四、五寸。

明朝時王象晉在《群芳譜》中沒有收錄種植松樹法。

由于松的品種多樣，所以世界很多地方都有起源，我國是重要起源地之一。這是一種原産于我國的古老樹木。從遙遠的遠古就已經生長在廣袤的大地上，商周之際開始被人重視，春秋戰國時期開始廣泛進入記載并且被架高，從此以後在百木中的地位再沒有跌下來過。這主要是跟它的生長習性有關，這不免讓别的樹心生嫉妒。但世事往往就是這樣，有很多東西因為習性和出現地不同而産生了截然不同的命運。我們說的雖然是松樹，但又何嘗不能發現一絲人生哲理在其中呢？

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