現代科學研究表明，認識人與環境的關系是我們認識事物、提高人類自身素質的一個重要環節。人與環境的關系在不同的學科中，根據研究對象的不同，而表現為不同的關系。語言學中有詞語和語境的關系；人學中有人與環境的關系；心理學中有心理素質和心理環境的關系。在這些關系中，人對于環境既主動又被動，二者相互作用，由此而推動人自身的發展。

在詩學中，也有一個詩與詩境的關系。同時，詩是人類心靈的創作，所以還有一個心與心境的關系。在這兩種關系上，還有詩境與心境的關系。這種關系在格律詩的創作閱讀中，被作了充分的研究和展示，因而，造成了中國古典格律詩特有的意境美。

詩境，直接地看就是通過文字語言構成的人造的自然之境，這種自然之境是第二自然，是人類對自然選擇的結果，它是心外之境。

心境，是人類心智對自然之境的體驗和内省，不是表現在文字語言表面的。而是隻可意會不可言傳的内心環境。

詩境和環境是詩中不可缺少的兩個東西。它們互相印證和拱托，從而表達作者所要反映的意境。杜甫《江亭》：“坦腹江亭暖，長吟野望時。水流心不競，雲在意俱遲。寂寂春将晚，欣欣物自私。故林歸未得，排夢強裁詩。”這裡的詩境是水流、雲遲、春晚、物私。水在流動，而作者的心情卻因苦悶而沉寂；雲在飄蕩，而作者的思想安祥而穩重，這是心境。王維《終南别業》：“行到水窮處，坐看雲起時”。水窮雲起這一環境，是詩人觀察自然之後，營造的一個特定的自然環境。在這樣一個環境之中，作者的心情是恬淡而閑适的。可見，一首詩的意境就是靠作者的心境和再造的詩境來完成并表現出來的。

詩境來源于心境。心有所思，詩有所言。梅堯臣《東溪》：“野凫眠岸有閑意，老樹着花無醜枝”，是作者有閑意，故讓野鴨子到岸邊去睡覺；是作者的心情好，才會覺得老樹醜枝也是美好的。王禹偁《村行》：“萬壑有聲含晚籁，數峰無語立斜陽”。峰本無語，而因作者無心說話，反倒覺得山峰本應是會說話的。隻因了作者無意說話，也就無語立斜陽了。李清照《春殘》：“春殘何事苦思鄉，病裡梳頭恨最長。”由恨而病，因病更恨。然而，梳理那病中的長發時，那恨顯得更加悠長。病裡長發的詩境，來源于病裡恨長的心境。因此，無論讀詩，還是寫詩，都需有一定的心境。否則，就無法寫出好詩來，好詩也無法去理解。就象讓一個心急火燎地要去看病人的人去讀什麼“水流心不競”，寫什麼“坐看雲起時”，那是絕對做不到的。

心境又是再創于詩境的。一個人的心情如何，固然和所臨之事有關。但是，如果能借助于詩，或讀或寫，就可以再造出個心境來。或者是改變原來的不好的心境，或者是把某一種心境推向更高層次。李清照在《聲聲慢》一詞中用了十四個雙疊字：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。把作者悲涼愁悶的心情推到了極點，真是“怎一個愁字了得”。辛棄疾卻在真正愁得不得了時，不再言愁了：

少年不知愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詩強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。

在嘗盡了愁滋味之後，便使人欲哭無淚，欲說還休，已經連說愁的興趣也沒有了。與其強打精神去說那吃盡了欺淩苦頭的愁滋味，倒還不如什麼也不說。可又不得不說點什麼，于是隻好說好涼的秋這樣的淡話了。這裡，他在詩中創造了一個無法言愁，而隻好扯淡話的詩境，而使作者的心情達到了無法再說什麼的境界。杜牧《泊秦淮》：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

夜泊秦淮，歌女唱月，這是一個多麼優雅的環境，然而，這種醉生夢死的歌舞升平的景象，更加引出了作者的憂國之情，亡國之慮，反而使作者的心情更加沉重。

心境與詩境總是緊緊相連的，而心境與詩境合一的最高境界是無我之境。人們在詩歌藝術的創作與欣賞中，總是追求一種心靈上的升華，忘我就是這種升華的最高境界。李白《送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

孟夫子遠去了，将李白的情思也帶走了，留下來的是長江的水。而當長江的水也漸漸在天際消失了，似乎一切都沒有了。這是一種忘我之境，一種無我無物的空靈之境。陳子昂《登幽州台》：

前不見古人，後不見來者，

念天地之悠悠，獨怆然而涕下。

當古人和今人都不見時，作者想到的是地久天長，宇宙宏荒，歲月悠悠。這時，雖然詩人也怆然淚下，但他不在這幽州台上了，也不在詩中了。他将自己和古人、今人都溶入到那曆史的長河中去了。有的隻是那連綿不息的曆史，隻是那人類永恒的生命力。

我和朋友登上了懸甕山下的留山亭，眼前的一切都是美好的，而心境則是更加美好的。 詩曰：

意欲留山伴玉泉，小橋流水綠秧天。

心田時有白雲出，新柳疏風聞杜鵑。

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