作者：黎荔

哲學的任務是什麼？按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。

馮友蘭，上個世紀國學研究的一代宗師，賦予西方理念“人是理性的動物”以中國化的表達方式，由此提出了具有深厚中國傳統文化底蘊的人生四境界說：

第一層是自然境界：在此境界的人，其行為是“順習”的。習，習俗，習慣，規則。“順習”的表現就是照章行事，按人的天性行事。自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止“。古詩中”鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則”，“日出而作，日入而息，不識天工，安知帝力”幾句最能代表自然境界中的人的心理狀态。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀态行動着，他們“少知寡欲，不著不察”，生活純樸自然，常常得到道家的贊美。其實，自然境界的人，并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他沒有意義，或很少意義，自然境界的人是自然的必然性的奴隸，與道家已經認識到了這種必然性而去順應它，完全不同。因此，照人之所以為人的标準說，自然境界不是人所應該有的。要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之鄉。

第二層是功利境界：在此種境界的人，其行為是“為利”的，做事完全出于利己的動機。功利境界中的人，其行為都有确切的目的，他們的目的即利。一個人增加他的财産，其行為是利，一個人增進他的名譽，其行為也是利。“求名于朝，求利于市”都是為了滿足自己的需要。就社會現實說，絕大多數人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人的人生目的是為己或為我，最終目的隻有一個“取”字。但是，為實現這一目的，有時必須用“予”這種手段。

第三層是道德境界：在此境界中的人，其行為是“行義”的。這種境界的人，心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，正其義，不謀利，是賢人。但這并不意味着道德行為必然是與利相沖突的。道德行為在其實現的過程中，也可能帶來某種利，甚至給行義者個人帶來某種利。但行義的人在主觀上絕不是謀利的。道德行為必須以道德自覺為前提，沒有思想上的自覺，是不能稱道德的。道德境界中的人，對于人之性已有覺解。

第四層是天地境界：在此種境界中的人，其行為是“事天”的。了解社會的全之外，還有宇宙的全。天地境界的人，心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之聖人，達到了人作為人的最高成就。天地境界的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。也就是說，隻有天地境界的人，才深悟人之所以為人之理，盡人之性。道德境界中的人，是以人性的自覺行人道；而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道。宗教可以使人得到一種近似于天地境界的境界，但實質上并不是天地境界。因為，宗教隻求人之信仰，不叫人洞察，沒有洞察便是無明，無明便是無覺解，無覺解便不可能有天地境界。

馮友蘭認為，哲學的任務就是教人超越自然境界和功利境界，而達到道德境界和天地境界。前兩者是人生來就有的，而後兩者是人經過培養才能達到的，自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。馮友蘭認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀态；不覺解，就處于“無明狀态”。人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同。

北京大學哲學家張世英，在馮友蘭先生的基礎上，也提出人生四境界說，他按照人的自我的發展曆程、實現人生價值和精神自由的高低程度，把人的生活境界分為四個層次：

第一層境界：欲求境界：此種境界“其異于禽獸者幾希”，但伴随人之終生，即使生活于越來越高級的境界，此種境界仍潛存其中，就是處于“道德境界”和“審美境界”中的道德家和詩人，亦不可能沒有此種境界。孟子說“食色性也”，大概就是指這種境界。單純處于“欲求境界”，既未脫動物狀态，也就無自由之可言，更談不上有什麼人生意義和價值。

第二層境界：求知境界：人自我意識的覺醒，不再僅僅滿足于最低生存的欲求，而進一步有了認知客體規律和秩序的要求。此種要求是科學的求實精神的萌芽。故第二境界“求知境界”，又稱之為“求實境界”。有了知識，掌握了規律，人的精神自由程度、人生的意義和價值大大提升了一步。人之所以有求知欲，最初是出于無功用的好奇心，後來則多出于功用心，希望通過認識規律，為我所用。無論如何，求知最後都落實到功用，理論最後都落實到實踐。所以“求知境界”與“功用境界”緊密相聯。

第三層境界：道德境界：個人的道德意識有一個由淺入深的發展過程：當獨立的自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現出來之時，其道德意識是從“我們”出發，推及“我們”之外的他人。隻有當人發展到從“我們”中突顯于外，有了獨立的自我觀念之後，才有敢于獨立負責的觀念，才有深層次的道德觀念。每一個人都應該是獨立自主的，我與他人相互尊重，平等相愛。因此“道德境界”也分兩層，一是停留在“推己及人”和“同情”、“憐憫”的階段，那是一種“俯視”“他人”的态度﹔更高的“道德境界”應是平等待人、尊重他人，對他人負責。

第四種境界：審美境界：人生的最高精神境界是“審美的境界”。審美意識超越了“求知境界”和“道德境界”中的實踐關系。在審美中，欲念消退了；審美對象作為“有用的手段”這種異己的目的關系也消失了；那種單純的有限關系也消失了。美既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及應該的限制，而成為超然于現實之外的自由境界。單純的感性沖動讓人受感性物欲的限制，單純的理性沖動讓人受理性法則的限制，兩者皆使人不自由，人性的完滿實現在于超越二者的限制，以達到無限，這才是最高的自由，隻有審美的人，才是獲得最高自由的人，完全的人。

在現實的人生中，四種境界總是錯綜複雜地交織在一起，很難想象一個人隻有一種境界而不摻雜其他境界。一個現實的人，一般都有一定的第三境界即道德境界，把道德境界滲透在第二境界“求知境界”中，就會使科學活動具有道德意義。又如最高境界審美境界滲透在其下三種境界中，就使人生各種活動、各種境界都具有美的性質：把審美境界滲透到欲求活動之中，就會在茶中品出詩意，産生“味之美”。反之，一個以“欲求境界”占主導地位的人，則隻能知道飲茶不過是解渴，無美之可言。孔子贊賞的學生曾皙，甚至把沐浴作為一種至美的人生境界，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。 在當時那種禮壞樂崩、烽煙遍燃的中原大地時代，這正是孔子等儒者們所朝思暮想、夢寐以求的和樂、幸福的大同理想。

生活在自然境界與功利境界中的人，是現在之人，大多數人；達到道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人，稀少之人。前兩者是自然的産物，後兩者是精神的創造。歸根到底，境界是由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀态，是人之一生真正的安身立命之處。思維向獲得最大的自由和生命的永恒區域發展，智慧就上了一個層次。人對于人生愈有覺解，則人生對于他，即愈有意義，這一過程，就是“我之自覺”的過程。人生的意義在于覺解，無覺解的人生便無意義。

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