【揚雄簡介】

揚雄（公元前53年-公元18年），字子雲，西漢蜀郡（成都郫縣友愛鎮）人，西漢官吏、學者、哲學家、文學家、語言學家。揚雄少好學，口吃，博覽群書，長于辭賦。揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家，所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧揚雄”。

西漢時，嚴君平、落下闳一心問天，窮窺天象，達到前無古人的高度；司馬相如、揚雄宛如峨眉、瓦屋兩大并起之峰，成就了蜀地峭拔華夏文化的兩大奇人，至此，蜀地璀璨的文采與孤絕的文思，開始居高臨下，蔓延長江大河。

司馬相如、揚雄兩位均是口吃者。口吃俗稱結巴、嗑巴，雅稱“重言”，“雙聲”， 醫學上稱為“語阻”。盡管衆多口吃者自卑、無法勝任“巨談”，但個中卻有赫然巨臂，振臂一呼，可以發出獅子吼，一改局面，成為口吃者的光輝榜樣。司馬相如、揚雄因為口吃，他們放棄了結結巴巴的口頭叙述，承接楚辭之風，繼而精雕細刻出一種文體，雄闊的巴山蜀水化為了筆下的滔滔雪浪與無垠森林，鋪排了、厘定了漢大賦的任督二脈。

揚雄之師嚴君平

揚雄（公元前53年—公元18年），字子雲，亦寫作楊熊，西漢蜀郡成都（四川成都郫縣友愛鎮）人，西漢官吏、學者、哲學家、文學家、語言學家。

揚雄的先祖，系姬周支庶，因食采于晉地之楊邑，而以楊為氏。據說揚雄目空一切，自改“楊”為“揚”，驚世駭俗，是為了以别于蜀地楊姓，這并沒有實據。其實，“揚雄”在古本裡一律作“楊雄”，明朝之前沒有俗字，“揚”字蜂起，明朝以後各印本寫成“揚雄”，約定俗成，逐漸成為定律。

揚雄像

後來，揚雄先祖為逃避戰亂，遷往巫山，再沿江而上，在今重慶住過一個時期。到祖先揚季時，方來到四川郫縣落戶，當時家有百餘畝土地，在廣種薄收的西漢，有百畝之地的家庭，應說是很不富裕的。

到揚雄時，“家産不過十金，乏無儋石之儲”，西漢金的單位是斤，十金指金十斤，家境并不闊綽。

自漢武帝立五經博士之後，通經成為讀書人追求仕途的主要手段。學通一經，揚名立萬，就可成為博士或弟子員，許多讀書人都為功名利祿而窮研經籍。揚雄在這樣的風氣下，沒有成為懦懦書生，這在很大程度上是受他的老師嚴君平的影響。

《漢書·王貢兩龔鮑傳》載，嚴君平在成都市井以蔔筮為業，“有邪惡非正之間，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與入弟依于順，與人臣言依于忠，各因勢利導之以善……”

這一段記載裡，我們可以發現，成都自古曆來擁有一種堅韌的民間性，利與害、孝與順、忠與善，鑒事而判，标舉正義，在嚴君平身上算是找到了源頭，他身上其實具有司馬遷筆下“遊俠”的部分精神特征。他不依靠官府為生，絕不廁身遊走官場、乞食公門，而是設肆蔔卦，以智慧養活自己。單憑這一點，杜甫就遠不及嚴君平。很顯然，老師賺足了一天的飯錢，才開始對弟子講授《老子》奧義。根據揚雄的家境來看，嚴君平顯然不是為了學費而教學，這隻能是出于“孺子可教”也。

據說，嚴君平91歲去逝後葬于郫縣平樂山。他在平樂山生活了四十多年，在山上寫出了“王莽服誅，光武中興”的預言，提前20多年預測了“王莽篡權”和“光武中興”兩個重要曆史事件。當然了，這其中不乏附會。

這一段交往經曆對于揚雄彌足金貴。多年以後，他在《法言·問明》裡稱頌嚴君平師：“蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也，不作苟見，不洽苟得，久幽而不改其操，雖隋和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶（據《音義》，當作“珍”）乎？吾珍莊也。”可見老師的思想和操守，給揚雄畢生以重要的影響。

揚雄跳樓

揚雄早年極其崇拜司馬相如，“每作賦，常拟之以為式”（《漢書·揚雄傳》）。他的《甘泉》《羽獵》諸賦，就是模拟司馬相如《子虛》《上林》而寫的，其内容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結尾兼寓諷谏之意，這也開啟了一種獻策、獻表的文章結構模式。其用辭構思亦華麗壯闊，與司馬相如賦相類，後世有“揚馬”之稱。

西漢時人的壽命短促，一個人四十多歲已算是老人，似不應遠遊。揚雄四十餘歲了，竟然離開四川，首次來到京師長安。

《揚雄傳》：“孝成帝時，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰時、汾陰後土，以求繼嗣，召雄待诏承明之庭。正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風……其三月，将祭後土，上乃帥群臣橫大河，湊汾陰……上《河東賦》以勸……其十二月羽獵，雄從……故聊因《校獵賦》以風。”據揚雄被薦“羅餘，奏《羽獵賦》，除為郎”來分析，揚雄被薦是在元延元年（公元前12年），時年他已42歲了。

揚雄入仕時，正面臨劉氏王朝同王氏外戚集團的鬥争。揚雄既無力維護劉氏王朝，又不敢得罪外戚勢力，文弱書生隻得埋頭著述，企圖超越于現實的政治鬥争之外，在寫作中獲得自由。可惜，自己早年的民間性價值觀已經嚴重不适應官場生态，揚雄不得不以誇大、蹈虛、華麗之辭來大肆“美新”，歌功頌德，百獸率舞，山河感應，這顯然是為了避禍的違心之作。真是一入豪門深似海啊。

最為嚴重的在于，他竟然歌頌王莽：“周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過于阿衡。”漢公指的是王莽，阿衡為伊尹。曆代文人認為這段話是向王莽奮力獻媚。伊尹、周公為商、周二代人所稱道的賢相，揚雄将王莽與之相此，似乎是稱頌，實際上則是懾于王莽的威勢，對王莽的一種婉轉箴勸。隻是，這種“箴勸”對于氣勢如虹的王莽而言，何其微弱！我們曆來發現，偉人的耳朵隻能接收到鋪天蓋地的“頌聖”之聲。

錦心繡口的諸葛亮舌戰群儒時，他舌劍犀利，深犁古今，如此評價揚雄：“且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也。”諸葛亮之所以說揚雄是小人之儒，在我看來不一定全是貶義。大人，英雄豪傑也；小人，販夫走卒爾。諸葛亮是想說揚雄才華橫溢，卻事暴君王莽，污點赫然，不過是一小人。諸葛心儀劉備，劉備一向主張安漢興劉，諸葛亮用揚雄來告訴東吳文臣，英雄當遇明主，方可鞠躬盡瘁。

劉向、劉歆、揚雄同是西漢末年笃學之士，而政治和學術傾向各異。在劉歆授意下，揚雄開始教授劉歆之子劉棻辨識古文奇字。劉棻後來擅自造作符命，他與劉泳、丁隆、甄尋皆被王莽殺害，揚雄被當作與劉棻等有牽連的同黨。在治獄使者來收捕他時，他驚慌失措，從天祿閣上跳樓而下，幾乎喪命。

後遂用“揚雄投閣”謂文人無端受牽連坐罪，喻走投無路。

這一年，他已經67歲了。

粉碎了篡黨奪權的小集團後，王莽聽到揚雄跳樓，他是目光如炬的：“揚雄一向不參與其事，為什麼在此案中？”他暗中查問其原因，查明揚雄的确不知情，下诏不予追究。然而京師為此評道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命。”

“投閣事件”後，揚雄因病被免職，不久又恢複了大夫的職務。揚雄一生貧困，晚年“人希至其門，時有好事者載酒從遊學，而鉅鹿侯芭常從雄居。”（《揚雄傳》）經曆一驚一乍，揚雄萎頓于宮阙，在清貧寂寞中結束了半路入仕的一生，時年71歲。

揚雄《太玄》書影

經曆“投閣事件”的劫難，也成為揚雄寫作與學術研究的分水嶺。揚雄認為辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學說。有人嘲笑他，于是他寫了一篇《解嘲》；為了寬慰自己，又寫了别具一格的《逐貧賦》，寫他惆怅失志，“呼貧與語”，他質問貧困何以老是跟着他？這篇賦發洩了他在貧困生活中的憤怒。多用四字句，構思新穎，筆調诙諧，卻蘊含着一股深沉不平之氣。

看起來，蜀人的幽默、自嘲的精神，又回到了晚年揚雄身上。

載酒與問字

蜀人愛酒源遠流長，揚雄是名士，非尋常之輩所能及。

揚雄一度罷官，他素來無積蓄，非常貧困。可愛酒依然，一往情深，這如何是好哇？

由于家裡貧困，他不能再喝酒了，那麼文思如何打發呢？有人知道了實情，索性用車載着酒和菜來向他求教。揚雄一見酒菜來了，文思大進，思想精骛八極，玄言奧義，連綿不絕，送酒的人因此大為受益……事情一傳開，京城的有錢人于是經常向他求教。作為求教的禮物，都拉着酒菜來上門請益……這就是“載酒”一詞的由來。

那麼，“問字”與揚雄又有什麼關系？

揚雄對古文字學素有精湛研究，加上博聞強記，閱書無數，簡直就是一部滔滔“字海”。諸如甲骨文、金文、篆書之類。有人就專門向他學文字學，這就是“問字”的由來。

“載酒”、“問字”這兩件雅事，就這麼合到一起，成了一條品格極高的成語。也可以說，揚雄是當時學問的象征。

揚雄有二個兒子，少子童烏，生而穎異。據說他9歲時，見父親揮寫《太玄經》初稿，童鳥敢于就參與讨論。姚振宗《漢書·藝文志·條理》卷二之上記載：“《劉向别傳》曰，雄笇（算）《玄經》不會，子烏令作九數而得之。雄又擬《易》羝羊觸藩，彌日不就，子烏曰：‘大人何不雲荷戈入榛？’後早逝。”揚雄于《法言·向神》中痛惜這個天才之子，寫道：“育而不苗者，吾家之童烏乎！九齡而與我玄文。”李軌解釋說：“童烏，子雲之子也。仲尼悼顔淵苗而不秀，子雲傷童烏育而不苗；顔淵弱冠而與仲尼言易，童烏九，齡而與揚子雲論玄。”由此可見，天才的早夭，似乎成了一種命定的結局。

“玄”是揚雄體系中的最高範疇。

值得一提的是，當時大司空王邑、納言嚴尤一聽說揚雄死了，就對桓譚說：“您曾稱贊揚雄的書，難道他能流傳後世嗎？”桓譚回答：“他一定能夠流傳。但您和我看不到了。凡人輕視近的重視遠的，親眼見揚子雲地位容貌不能動人，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義，駁禮學，但後世喜歡它的還認為超過《五經》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現在揚子的著作文義最深，論述不違背聖人，如果遇到當時君主，再經賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過諸子了。”

當時，腐儒們嘲笑揚雄不是聖人卻敢作經，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應該是滅族絕後之罪。從揚雄死後情況而言，他的《法言》大行于世，但《玄》沒有未得進一步彰顯。

在哲學、漢賦之外，揚雄在文字學和史學兩個領域成果卓異。唐代劉知幾《史通·正史篇》指出，揚雄曾續寫《史記》，可惜原書已俠。

東漢王充在《論衡·須頌篇》說：“司馬子長紀黃帝以至孝武，揚子雲錄宣帝以至哀平，陳平仲紀光武，班孟堅頌孝明。”說明揚雄繼司馬遷之後，寫作了漢宣帝到漢平帝這一段曆史。揚雄還著有《蜀王本紀》，是研究上古四川不可或缺的史料。

在文字學方面，揚雄有《訓篡》 《方言》等書。《漢書·揚雄傳》說：揚雄以為“史篇莫善于《倉颉》，作《訓篡》”；《華陽國志》指出：揚雄認為“典莫正于《爾雅》，故作《方言》。”

這兩部書，都是關于古文字學的珍貴經典。

遙望“西蜀子雲亭”

揚雄一生曆官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝，又是一位曆經兩朝，曆官四代的耆宿。他文彩煥然，學問淵博；道德純粹，妙極儒道。王充說他有“鴻茂參聖之才”；韓愈贊他是具有“大純而小疵”的“聖人之徒”；司馬光更推尊他為孔子之後、超荀越孟的巍然“大儒”。連《三字經》也把他列為“五子”之一：“五子者，有荀揚，文中子，及老莊”。

獲得如此隆譽的蜀人，殊然一人耳。

揚雄出身貧寒，成就極高，唐代劉禹錫在《陋室銘》中論證茅屋、草亭同樣能孕育出公卿賢人，體現孔子的“君子居之，何陋之有”的思想，例舉了諸葛亮、揚雄二人，寫下了“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”這一千古名句。

《漢書·揚雄傳》隻言子雲住宅“處于岷山之陽”，時人稱為“子雲宅”，因向他求學、問字者極多，故時人又稱其居為“問字宅”。“宅”與“亭”含義顯然并不一樣，而且古代的“亭”是一種地方行政建制。“子雲宅”何時被變為“子雲亭”的呢？

著名語言學家王力先生認為：劉禹錫所說的“子雲亭”，其實就是“子雲宅”，就是指的揚雄的故宅。劉禹錫是為了讓《陋室銘》中的句子押韻，有意将“宅”改為“亭”的。

自劉禹錫《陋室銘》一出，流傳海内外，“子雲亭”也不徑而走。郫縣人因地處揚雄故裡而自雄，也将“問字宅”改為“問字亭”。又因揚雄曾作過《太玄》，影響很大，故又有人稱其宅為“草玄亭”。清朝時期，為避“聖祖”玄烨諱，改“玄”為“元”，又稱為“草元亭”。

鑒于《陋室銘》名聲太大，蜀中“子雲亭”四處林立，凡是揚雄曾涉足過的地方，紛紛修建“子雲亭”，其中較有名的有成都、犍為、劍閣、綿陽、郫縣等地。

哪裡才是真正的“西蜀子雲亭”呢？

據《直隸綿州志》記載，揚雄在前往京師長安（今陝西西安市）之前，曾寓居涪縣，即今綿陽。在西山和鐘陽鎮（今涪城區新皂鎮）兩處留有讀書台和洗墨池等遺迹。《四川曆史人物名勝詞典》也認為是綿陽西山“子雲亭”，它也是目前僅存的一座“子雲亭”。子雲亭始建于隋，屢圮屢建。據《綿陽縣志》載，清末重建的子雲亭是木結構的長方形亭台，1976年在暴風雨中倒塌。後在原址又重建子雲亭，仿木結構，至今猶存，稱原址子雲亭，以區别後來新建的子雲亭。

綿陽西山子雲亭

學者李殿元指出，《少城文史資料》認為“子雲亭”當在成都，就在青龍街的原成都十三中内，依據是宋人樂史《太平寰宇記》《讀易堂記》等。晚唐人鄭暐撰《蜀記》即說揚雄宅邸是在秦大城内唐節度署西北二裡二百八十步，其方位即在現在的青龍街。

遺迹俱往矣，但不會忘記的恰是王安石對揚雄的評骘：“儒者淩夷此道窮，千秋止有一揚雄。”

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