亨利二世教會?作為二十世紀傑出的德國神學家，在面對“上帝之死”這一重大精神危機，朋霍費爾猶如一道“巨光”，向他那個時代以及未來的世紀闡明了“赴死的學問”，見證作為基督徒最終必須付出的代價與榮耀朋霍費爾的神學思想不僅溯源于聖經，甚至走向舊約，走向了約伯所面對的上帝，下面我們就來說一說關于亨利二世教會?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

亨利二世教會

作為二十世紀傑出的德國神學家，在面對“上帝之死”這一重大精神危機，朋霍費爾猶如一道“巨光”，向他那個時代以及未來的世紀闡明了“赴死的學問”，見證作為基督徒最終必須付出的代價與榮耀。朋霍費爾的神學思想不僅溯源于聖經，甚至走向舊約，走向了約伯所面對的上帝。

朋霍費爾的勇氣和力量來自于他的信仰理念，更來自于對人類苦難的擔當意識。而這種對上帝的愛和信仰又和對于這個世界的愛和關懷完美的結合起來。朋霍費爾曾經說過“門徒之所以是門徒，就在于他們分擔主的苦難，遭棄絕及被釘十字架。”他用自己的死見證了自己的信仰，在納粹的手中，成為一名真正的基督徒。

“他的死是一個極大的悲劇，但屬世的标準不足以估量這種損失。”朋霍費爾的上帝首先是一位受苦受難的上帝，是受難于十字架的上帝，是聖經中活的上帝。這不是高高在上，威嚴冷漠的君王。而是有血有肉，與人類息息相關的上帝，是為了人類的苦難與不幸而主動受苦，參與并承擔人類的一切苦難的愛的上帝。

對此美國新教神學家尼布爾評價說：“朋霍費爾的事迹值得記錄，因為它屬于‘使徒的現代行傳’”。朋霍費爾作品最為我們所熟知的乃是《獄中書簡》（在納粹集中營寫下的對此世充滿摯情和希望的空谷足音）與《作門徒的代價》，二戰之後，《獄中書簡》幾乎是人手一冊。然而，就基督教神學思想的深度上，《倫理學》才是朋霍費爾最深刻的集大成之作。

《倫理學》深化了《作門徒的代價》中的思想，是《獄中書簡》中那些激情的獨白的神學之根基。當然《獄中書簡》更接近我們普通人的心靈，看朋霍費爾在獄中的樂觀和堅持，有時我會想，像朋霍費爾這樣堅定的基督徒，這樣的思想者，困在牢籠，其文字還是有一份壓抑。可見，人是一根脆弱的蘆葦。

對于一個熱愛自由、珍惜自由的人來說，監獄是自由的墳墓。但正是在絕境中，人才會有對生命本身、人的存在的最内在、最超然的感受和思考，才會有對作為人之為人本質的自由的最真切的渴求和向往。可以說朋霍費爾的神學之思既能緊扣聖經的信仰傳統，又不離現實，被公認為二十世紀最具開拓性的神學家之一。

朋霍費爾的上帝觀乃是奠基在他的基督論之上的。正如另一位神學大家巴特所主張的那樣：人神之間無路可通，惟有信靠基督，才能回到上帝的懷抱裡。在朋霍費爾看來，正是耶稣的十字架彰顯了上帝的榮耀與愛。而做一個基督徒，就是要追随基督，背負十字架。人不能自我稱義，一切都在于上帝的恩典。

朋霍費爾的神學思想影響了後來一大批的神學家，譬如哈維·考克斯、漢密爾頓的世俗神學與莫爾特曼的希望神學以及瑞士神學家海因裡希·奧特等等。或許，我們必須理解——生存艱難，生命從本體上來看就是受難，在生與死的兩極人要仰受“上帝“聖恩即信仰的滋潤，充滿聖愛——在無奈的人生中活出靈的精彩。

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