李白給世人留下的印象總是潇灑飄逸的，不知道是因為李白名字的影響，還是因為其為人的潇灑。聯想起李白時大家想當然的認為，他是一個身着白衣的翩翩君子。除此之外，李白還是個行走江湖的劍客。李白十五歲時“好任俠，好劍術”，二十五歲時“仗劍去國，辭親遠遊”。可見胸懷文采的李白，還身懷武功。正是這種超然脫俗之風，使得李白還有了詩仙的稱号。然而地上的李白遠不及天上的神仙快樂，相反還有着世俗的仕途夢。

草書《将進酒》

《将進酒》（讀音qing第一聲，将進酒）是李白留下的脍炙人口的作品，一句“天生我材必有用，千金散盡還複來。”更是被奉為經典，而且還被收錄在我國的語文教材之中。然而讀了這麼多李白的詩，《将進酒》卻可能被我們讀錯了。在敦煌考古中出土的殘卷中，有着對于李白《将進酒》另一版本的詳細描述。《全敦煌詩》中記載，伯2567中一共記載了34首疑似李白之作的詩文。之所以說疑似，是因為在文獻上有8首作品沒有署名，但這些詩對比之後在《李太白全集》中卻有記載。（故而被視為李白之作。）

敦煌考古文獻，法藏敦煌文書2576

考古文獻中的将進酒原文

在這些作品當中最令人矚目的就莫過于一首名為《惜罇空》的詩文了，因為這正是李白的《将進酒》，隻不過兩者之間卻有着很大的區别。就比如我們所熟知的“天生我才必有用”，在《惜罇空》中記錄的卻是“天生吾徒有俊才”。又比如“君不見高堂明鏡悲白發”裡的高堂明鏡變成了床頭明鏡；“岑夫子，丹丘生，将進酒，君莫停。”中的将進酒，君莫停更是消失不見。其後的“與君歌一曲，請君為我側耳聽”則是“與君歌一曲，請君為我傾”。

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。

君不見，高堂（床頭）明鏡悲白發，朝如青絲（雲）暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用（天生吾徒有俊才），千金散盡還複來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，将進酒，君莫停。

與君歌一曲，請君為我側耳聽。（岑夫子，丹丘生，與君歌一曲，請君為我傾）

鐘鼓馔玉不足貴（鐘鼓馔玉豈足貴），但願長醉不複醒。

古來聖賢皆寂寞，（古來聖賢皆死盡）惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡谑。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，

呼兒将出換美酒，與爾同銷萬古愁。

（《惜罇空》原文和《将進酒》對比）

1. 對于這些差異其實在初次學習這篇詩文的時候，就有過疑惑，比如高堂明鏡。高堂在詩文中的意思是房屋正廳，或者是父母之意，這和後接的明鏡似有沖突。畢竟在古代什麼人家會在高堂之處樹立明鏡呢？所以這裡是不符合詩意的，床頭一詞更為貼切。

2. 《将進酒》中寫道“朝如青絲暮成雪”，這裡的青絲是存在疑點的。青絲指的是黑色的頭發，但絲和雪之間并不對仗工整，兩者之間更是沒有規律。但如果換成青雲就完美的解釋了，雲雪皆為自然變化，比喻的分别是青年和暮年。（青雲就是說黑色的雲。）

3. “天生我才必有用”一句，我們需要回顧當時的創作背景，雖然成詩時間存疑，但一般認為這是李白天寶年間離京後，漫遊梁、宋，與友人岑勳、元丹丘相會時所作。所以單說我有用是不合理的，但“天生吾徒有俊才”則把有人并入其列，符合了當時的創作背景。

4. “請君為我側耳聽”一句看似細水長流，卻和李白本人性格有很大的差異。李白任俠放蕩，嫣然一副大哥大之形象。如此一來“請君為我傾”更适合李白的性格，一種好不講理的豪放之情。

不過敦煌本的《惜罇空》要早于宋代，所以宋朝時所收錄的《将進酒》很可能也有參考過《惜罇空》。這需要結合時代的考慮和當時政局的變化，我們也難以去判斷出真假。究竟《将進酒》有沒有改動，亦或者是《惜罇空》是否為李白原作，都缺少了很多的證據去指正。所以我們隻能單純的通過詩意和李白的為人性格來進行大緻判斷，《而庵說唐詩》中說：“太白此歌，最為豪放，才氣幹古無雙。”，相信這也是這首詩千年來的魅力之處。

唐代詩人李白，号為詩仙

不論版本如何，李白之情操和當時懷才不遇之感還是躍然紙上的，這也讓我們看到了李白除去飄然之後的世俗和人情味。一個被号稱為仙的男人，也曾為功名利祿而發愁，也曾為懷才不遇而買醉。這并不隻是李白的一次牢騷，而是代表了古人男性追求政治理想和實現人生抱負的一種狀态。當然李白的另一面也是豁達的，那怕仕途不順依舊可詠出“千金散盡還複來”的豪言壯語。這種傲然之情，不得不令人敬佩。

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