“我老不能世，百念久灰冷。偶随出山雲，托迹暫人境。”

北宋崇甯二年（1103），38歲的江西才子饒節，徹底舍棄了這世俗繁華，在鄧州香岩寺削發出家。

這位以詩才聞名朝野的臨川才子，褪去一身風塵換上袈裟，舍棄俗名“饒節”改法号為“如壁”。親朋眷屬、官爵利祿、田産寶物，頃刻之間消散為烏有，如鏡花水月、泡影夢幻一般。

袈裟一領、佛經幾卷，與孑然一身的如壁禅師，相伴于青燈古佛之前。

“閑攜經卷倚松立，笑問客從何處來。”

如壁禅師鐘愛閑禅師的這句詩，往往以此自比，便自号為“倚松道人”。而“如壁”這一法号，與中土禅宗初祖達摩頗有淵源，禅師曾作詩提及過他面壁的典故。

“四十九年無一字，少林面壁太忉忉。世人未會個中意，試把遺編讀一遭。”

如壁禅師出家後，在杭州靈隐寺挂單過一段時間，後來輾轉去到襄陽天甯寺住持。他在襄漢駐錫的時間很長，期間相當深入地鑽研經藏，在僧俗兩界都相當有名望。

這位昔日的才子，仍舊以詩歌聞名遐迩，是“江西詩派”的重要代表人物。他少年時期就離開家鄉臨川，遊曆于江西、安徽、湖南、湖北、河南等地，增長見聞的同時也提升了詩歌格調。

香嚴如璧，又文本為“香岩如壁”、“香岩如壁”，本文統一作“如壁”。禅師畫像不存，此畫像非本人。

而他令人感慨的僧俗人生，也緊緊圍繞着“詩”這一主題，兩者渾然一體難以分割。

如壁禅師的前塵影事，其實非常俗氣，但細細想來又是雅的。

公元1065年，江西臨川的一戶人家，喜氣洋洋地迎來了一名男嬰，家裡人給他取名為“饒節”。“節”，它的本意是竹子生長莖葉的部分，引申為“兩段物體連接的關鍵部分”，而後衍生出“關鍵、決定性作用”等意思。

由此可見，家族成員對這個呱呱墜地的嬰兒，給予了相當大的期望。按照“節”的含義，他又有了“德操”和“次守”這兩個“字”，無不透露着濃厚的儒家價值觀。

事實上，江西臨川是名副其實的“才子之鄉”，湧現出了一大批文化名人。比如“太平宰相”晏殊、“新古文運動骨幹”曾鞏、“熙甯變法領導者”王安石、“宋代小令聖手”晏幾道等等，這些人物都是從臨川走出來的，可見當地的文教風氣多麼興盛。

在這片土地上成長的饒節，順理成章地入學讀書，而後為功名利祿四處奔波。

才子之鄉，江西臨川

因此說，如壁禅師前半生的故事，确确實實是相當俗套的。

他少年時便師從呂希哲，大家對這位人物可能不了解，但他的背景實在大得吓人。呂希哲少年時期，和張載、程頤、程颢、王安石等人是同學，他們曾有過一段外出遊學的難忘經曆。

名師指點、天資聰穎、遊曆豐富，這種種條件集中在一個少年人身上，他必然是要驕傲不已的。

“先生之氣蓋天下，當時流輩退百舍。醉中咳唾落珠玑，身後聲名滿夷夏。” （《李太白畫歌》節選）

他曾在見到李白的畫像後，寫了一首長長的詩歌，表達自己對他的仰慕之情。饒節說自己對300多年前的太白五體投地，隻是今天才看到他的畫像，于是沐浴齋戒後頂禮膜拜。他在詩中盛贊太白仙風道骨，追憶詩人那些舉世聞名的“逸事”。

“肅然可望不可親，懸知野鶴非雞群。天寶之初天子逸，先生醉去不肯屈。”

通用的李白畫像

饒節在詩中稱，自己一見到畫中李白的樣子，就知道他絕非俗世之人。遙想當年力士脫靴的盛舉，那“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的氣度，多麼令人心馳神往啊。隻可惜自己生晚了，不能親自一睹先生的真容，如若能與之交遊，那可真真三生有幸。

“再拜先生淚如洗，振衣濯足吾往矣。”

事實上，青年時期的饒節也的的确确像極了李白，他有過一段肆意放蕩的遊俠生涯。

在四處遊曆期間，饒節不斷地向人舉薦自己，希望能夠建立一番功業。然而與衆多的文人一樣，他們每每隻能憑借着詩歌文章受到重視，而無法獲得實質上的權力與地位。于是，心高氣傲的饒節效仿李白，經常在酒肆中喝得酩酊大醉。

“遭遇不順便縱酒爛醉，往往數日不醒。”

《飲中八仙歌》圖，文人酗酒成自古以來的慣例

如果隻是喝悶酒還好說，但青年饒節的酒品也不太好，總是鬧出一些重大新聞。

他喝醉酒之後，經常爬到酒樓的屋頂上忘情高歌，唱到傷心的地方就痛哭流涕。總之，這樣一個醉鬼在屋頂上又哭又唱，通宵達旦引得四衆鄰人側目。這還不算什麼，他有一次醉酒後，直接縱身跳入汴河當中，周圍的百姓都被吓壞了。

幸好有一艘客船經過此處，将其撈起後才撿回一條命，否則後果不堪設想。（見《老學庵筆記·卷二 》）

這樣的一個“酒瘋子”，哪個人敢重用他？直到35歲以後，饒節才因詩才出衆，被當時的宰相（右仆射）曾布聘為門客。

門客這種職位着實無足輕重，對宰相曾布來說，隻是可有可無的存在罷了。但饒節偏偏不自知，非要摻和到政治中去，很快就被曾布趕出宰相府。

《老學庵筆記》

曾布是著名文學家曾鞏的弟弟，與王安石是名副其實的老鄉。他考中進士以後，得到王安石的舉薦，得以入京面聖且受到重用。此後曆經宦海沉浮，數次掌握大權又落敗，在徽宗即位後拜相右仆射。雖然官職低于左仆射 ，但曾布性格果敢且頗有手段，實際上掌握了大部分權力。

曾布與大文豪蘇轼的私交不錯，但在政治上屬于不同的陣營，東坡落難時他并未出手相救。

饒節成為曾布的門客後，卻數次提出建議，請求他重用蘇轼以及“江西詩派”的祖師黃庭堅。起初，曾布看在饒節是名士且同鄉的面子上，并未與之做過多計較。但這個人性格頗為執著，三番五次說起此事，曾布不悅便隻能将之轟出府邸。

這樁往事其實無比爛俗，幾乎是許多文人命運的真實寫照。不過，大家接下來的選擇并不一緻，有的繼續在宦海中沉浮颠沛，而有的則幡然悔悟步入另一番境界。

毫無疑問，饒節是後者，他在35歲那年削去了頭發，在大俗之中推開了通向大雅的大門。

曾布

“文章于道未為尊，争似無為實相門。要做仲尼真弟子，須參達磨的兒孫。”

自此，江湖之中再無浪蕩的江西才子饒節，隻剩下獨倚古松的佛子如壁。隻是，半路出家的文人，雖然頭皮上空空如也，但心裡仍難以舍下世間之法。而宋朝佛教新興的風氣，則為饒節這樣的失意文人，找到了儒佛之間的平衡點。

雖然宋朝曆史上并未出現“三武一宗”這樣排佛世間，但崇尚儒學的士大夫對釋教始終不容，這集中體現在宋初的範仲淹、文彥博等大儒身上。有學者認為，這種思想風氣是唐代韓愈排佛的延續，池光雪庵個人是認同的。

不過庵主需要向各位指出的一點是，唐人以及宋人所謂的“排佛”，其對象并非是佛學，而是佛教。

韓愈

作為自東漢明帝時期就傳入的外來宗教，佛教在與儒道長期的鬥争過程中，不斷地改變面貌以适應中土。這裡的“面貌”，所指的是它的倫理、組織以及經濟等方方面面，但其立教的核心思想卻從未動搖。

事實上，曆代大儒對佛教不滿的地方，無非也就是倫理、組織以及經濟等方面，對于其核心教義并不太感興趣。這樣講或許過于抽象，庵主舉兩個例子，大家就能明白了。

• 第一，東晉時期的廬山慧遠大師，曾做《袒服論》、《沙門不敬王者論》等文章，回應了社會上對沙門“不服先王之服”、“無父無君不敬王者”的抨擊質疑，調和了儒佛之間的矛盾；
• 第二，唐代的韓愈在《原道》中，仍舊以“華夷之辯”、“無父無君”、“不事生産”這三個方面，對當時的佛教進行猛烈抨擊，但并未涉及到更深層次的哲學思辨的層面。

其根本的原因，就是以儒家為代表的華夏傳統文化，側重于倫理政治而缺乏關于宇宙人生的探讨。雖然後來興起的道教在這方面做了些補充，但其内容要麼過于樸素，要麼過于破碎而缺乏系統性。從域外傳入的佛學思想，以其高度的缜密與系統性，填補了這方面的空白。

廬山慧遠

故而，儒佛之争雖然由來已久，但儒家并不能從根本上擊敗它。即便是著名的“反佛鬥士”韓愈，所反對的也不過是外在的佛教，他本人對佛學的理念并未全盤否定。在儒家士大夫當中，更有王安石、蘇轼、黃庭堅這樣對佛學孜孜以求的人物，佛學思想可以說滋潤無數人的心靈。

因而，在理學集大成者的朱熹出現之前，儒佛并立且互相融合借鑒。這一點，在如壁禅師的詩中體現得淋漓盡緻，他說自己既要做“仲尼子孫”，同時又要成為“達摩子孫”。

與唐朝相比，宋朝顯得過于溫和婉約，即便是儒佛之争也是如此。

唐代的禅師可謂是個性十足，甚至可以說驚世駭俗，這從很多的公案語錄中就能看出。比如著名的天然丹霞禅師，同樣是飽讀詩書的儒生半路出家，卻呈現出與如壁禅師截然不同的氣象。

他剃度之後，馬祖道一要與之相見，丹霞禅師卻大咧咧地騎坐在祖師像上，将在場的人都吓了一跳。不過，馬祖道一得知後十分高興，向旁人說“我子天然”，天然丹霞的名号也就由此而來了。

馬祖道一

此後，丹霞又在雨後遇到一位女子，因道路泥濘不敢行走。他見狀後便走上前去，抱着這位女子過河，将與之同行的道友驚得目瞪口呆。這件公案，還留下了一句著名的“口頭禅”——“我已經放下她了，你怎麼還沒放下呢？”

當然，丹霞禅師最著名的公案，還是在寒冬燒佛取暖。此事對後人的影響非常大，比如黃檗希運、德山宣鑒、臨濟義玄等禅師，無不展現了激烈峻峭的接引風格。

• 有人問，“如何是佛祖西來意”，黃檗希運舉手便打；
• 德山宣鑒：“釋迦是幹屎橛，文殊普賢是擔糞工，我若逢着便打死喂狗”；
• 臨濟義玄：“逢着便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢阿羅漢殺阿羅漢”。

以臨濟一脈為代表的禅師，将“當頭棒喝”、“呵佛罵祖”的宗風發揮到了極緻，這在中華文明史上都是一大奇觀。而其他法脈下的禅師，也往往有着各自獨特的接引之法，無不顯露着各自獨特的風格與個性。

而宋人明顯要溫和多了，“江湖禅”（此江湖為江西、湖南）向着“文人禅”轉變，在形式上又糅雜了儒家的特色。

臨濟義玄

池光雪庵認為，個中的原因可以一分為二，也就是佛教外部與佛教内部。

• 從外部來看，唐朝經曆了“唐武宗滅佛”事件，加上唐末的動亂令僧人的“末法思想”加劇；
• 從内部來看，唐朝作為中國佛教光輝燦爛的頂點，興起成熟的各大宗派間也需要競争；

因而，禅宗僧人才會顯現出如此峻烈的風格，掙脫一切外在束縛直指人心。但到了宋代，其外部和内部的壓力要小很多，自然就無法出現如此激烈姿态的僧人了。當然，這也僅僅是庵主的一點淺薄見解，僅供各位讀者參考便是了。

那麼，為何在講到如壁禅師時，要插入這樣一大段不相幹的内容呢？

其實，這正是庵主撰寫本文所要表明的觀點之一，那就是佛法之形式往往随機而變。如壁禅師作為宋朝人，他自然深受時代的陶鑄，即便在出家後也顯現出與前輩們不同的風格氣象。唐代禅師所側重的解脫對象，是上上等根器之人，而宋代禅師則明顯降低了門檻。

唐武宗

唐人接引采取棒喝機鋒，宋人則以文字為指趣，這是我們應當注意且加以區分的事情。正是這樣迥然不同的機緣，使得唐宋禅師的覺悟之路迥然不同，如壁禅師所作禅詩的争議也就由此而來。

如壁禅師在禅宗中的地位不是很高，或者說知道他的人并不多，但他在宋詩尤其是禅詩中的地位很高。

呂本中曾将以黃庭堅為首的25位“江西詩派”詩人排名，如壁禅師排在第5名，他也成為研究宋詩中繞不過去的人物。而南宋的著名愛國詩人陸遊，更是将如壁禅師列為“詩僧之首”（僅為北宋），可見他在詩歌上的成就多麼了不起了。

但是，如壁禅師的詩歌有十分明顯的缺陷，這一點與黃庭堅是類似的——不流暢。他的詩中往往摻雜了許多佛門公案典故，因而損害了可讀性，同時破壞了詩歌的靈性。

江西詩派代表人物

“道人散步過茅堂，憐我毗盧塵覆藏。

戲出當年三昧手，一彈指頃放毫光。”

比如這首詩，寫的内容是給毗盧遮那佛裝藏的事情，就用了大量佛教詞彙典故，不通佛理的人很難理解。

“華嚴台上平如掌，自是遊人路不通。

要識普賢真境界，亂山如浪湧雲中。”

這首詩，實際上寫的是如壁禅師居住在深山時，獨自漫步觀賞景色的瑣事。但是，他又要通過這件事來闡述佛理，大量的佛教詞彙夾在其中顯得比較晦澀。如果不是手上有曆史學家考證過的年譜，庵主其實也不知道他具體描繪的是什麼事情。

“贈子倚松真襪樣，不須裁減不須增。

青山自有白雲襯，莫向紅塵取次行。”

這首詩是寫他送給一位叫張師哲的居士襪樣的事情，但又要借這件事情打機鋒，因此就顯得比較“怪異”。我送你這一對襪樣，你不要裁減也不要多增，這就好比是佛性一樣啊。它如同青山巍然不動，任憑白雲變幻流動，這佛法的真谛也是如此，切莫向紅塵外物中求取。

深山佛寺（位于雞足山）

如壁禅師現存的詩歌超過300首，其中一大半都是上述風格，雖然構思巧妙、說理精湛，卻很難被一般讀者所接受。甚至，一般的學佛人也很難透過文字，去揣摩這位禅師的境界到底如何。

原因就在于，他的詩的确闡述了很多佛理，但這些典故經上都有，不能算是他個人的體悟。而一些文字中雖然有體悟的内容，但也僅僅限于方法次第的層面，見不見性始終無從知曉。

正是這種接引方法，使得如壁禅師門下的弟子中，豁然開朗的寥寥無幾。他到了晚年的時候非常着急，但始終都不能讓弟子們開悟，每日也無非是照本宣科地講經而已。不過有一天，他在堂上開示的時候，忽然被啄木鳥啄食樹中蟲子的聲音吸引，當下豁然開朗而吟出一首詩。

“剝剝剝，裡面有蟲外面啄。

多少茫茫瞌睡人，頂後一錐猶未覺。

若不覺，更聽山僧剝剝剝。”

（收錄于《五燈會元》）

這其實不能說是标準意義上的詩了，準确來說應該是一首偈。禅門公案中稱其令很多人當下頓悟，但是也有很多人不認同它，近900年來争議一直不斷。

啄木鳥（國畫）

在這裡，庵主将這則公案做個補充，也就是将如壁禅師上堂開示的内容列出來。

“變化密移何太急，刹那念念一呼吸。

八萬四千方便門，且道何門不可入？

入不入，曉來雨打芭蕉濕。

殷勤更問個中人，門外堂堂相對立。”

它的全部過程應當是這樣的，即禅師以“苦谛”為題去開示弟子，說世間的萬事萬物都在生滅變化當中，衆生于呼吸刹那之間流浪生死而不得解脫。（變化密移何太急）

接下來，禅師再簡單地講了“集谛”的内容，也就是衆生斷斷相續的無明執著，各種煩惱的念頭從未間斷。（刹那念念一呼吸）

表面上來看，公案開示并未涉及“滅谛”，其實也是隐晦地提及了。禅師說，既然娑婆世界如此之苦，那我們為何不尋求解脫以離苦海呢？然後呢，如壁禅師又講了“道谛”的層面，八萬四千法門都是解脫之法，為何你們一扇門都找不到呢？（八萬四千方便門，且道何門不可入）

注意，他開始打機鋒了，以“雨打芭蕉”作為例子去敲擊弟子。下雨了，雨水滴落在芭蕉之上，芭蕉就全部都濕透了，你們入道正應當如此啊。

《五燈會元》目錄

庵主個人猜測，或許因為如壁法師是文人出身，他舉的這個例子也過于文绉绉的。很顯然，堂上的弟子都不能理解師父所開示的内容，于是，禅師就有點着急了，一個一個地詢問他們，但大家仍然一頭霧水地站在那裡。

正當此時，窗外啄木鳥的聲音傳過來，如壁禅師本人也豁然開朗，便有了上面的那首禅詩或者說偈子。它到底講的是什麼意思呢？近900年來沒有标準答案，大家對此争議不斷。

有人說，樹幹中的蟲子比喻“火宅中的衆生”，茫然瞌睡蟲比喻“堂上未悟的弟子”，頂後一錐比喻“迫切的生死大事”。

也有人說，啄木鳥比喻“未開悟的弟子”，樹幹裡的蟲子比喻“佛性”，而樹幹則是“八萬四千法門”。

也有人認為，如壁禅師領悟到語言文字的局限性，因而以别樣的“棒喝”方式（老僧剝剝剝）來敲打學生，頗有臨濟宗風的峻烈風采。

還有人認為，這體現了漸修與頓悟之間的差距，比喻無限煩惱是不可能一點點消除的，必須一下子心性澄明才行。

還有人則認為這不過是禅僧故弄玄虛，總之，說什麼的都有，這也是禅宗公案的一大特色。

佛教的世界地圖

至于它到底是什麼意思，池光雪庵就不與各位讨論了，畢竟我個人的看法也隻是偏見罷了。寫這篇文章的目的，也隻不過是向大家介紹這一樁禅門逸事罷了。當然，如果各位能從中領略到不同時代宗師的不同風采，那就更好了。

正如庵主在前文中所說的那般，每個人都有每個人的命運機緣，一個時代也有着它獨特的風貌與方向。個人之于佛法，佛法之于時代，其實都是互相影響的，我們不能孤立地去看待。

因為一些瑣事導緻太久沒有動筆，所以這篇文章實在寫得過于差勁，内容細碎到庵主自己都有點看不下去。沒有辦法，也隻能這樣倉促結束了，還望各位讀者多多包涵！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!