我們接着昨天的内容，今天講金剛經第二十七品無斷無滅分。上一品說的是無得，沒有得到一個東西，那就得到阿耨多羅三藐三菩提了。現在是把另一端也打破。你要說真的什麼也沒有得到，大家就會容易覺得着空了。就斷滅相，這個是不可以的。這是這一品我一眼看過去大概的一個印象。咱們來看詳細的具體經文。
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛說須菩提呀，你假如有一個觀念，你認為不着相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，須菩提，你千萬不要這麼想。不要認為沒有功德成就也可以成佛。你有這個觀念，那就錯了。
你看這裡與前面說的話又相反了。前面說的不以三十二相見如來，現在又說了，須菩提你别錯了，如果你認為不需要見相，不以具足相就能大徹大悟，你這樣想也是不對的。
方說剛才說了不着相，無我無人無衆生無壽者。那沒有我沒有他沒有你，那我偷搶也沒關系了。是這個意思嗎？當然不是了。第一個不能着相，第二個也不能着空。如果你認為沒有我也沒有他什麼都沒有，那徹底什麼都沒有，也沒有因果，那什麼事兒都可以做了，你這樣想就犯了大錯誤了。是不是一切皆空，殺人也沒關系了，偷搶做壞事也沒關系啦，不是的，這個就是犯了空見。空見最大的問題是不承認因果的存在。
我說一下我的 觀點，從現象上什麼都有，你我他，我雖然知道這不是我，這是暫時假合，但我存在着兒，你呢，你在看我的文字，你也是存在的一個個體。從現象上有，從真如本性上，我們是沒有，本質是一回事兒，換句話說，大海裡面一滴水，我們的身體就是大海裡面一滴水，蹦出來了 。那一刹那那個水滴在不在？那個水滴和大海是分開的，但是最終會回到大海。
悟道之後你會發現，你是水滴他是水滴，最後都回到大海，這是一體，所以沒有相。可是從短暫的那一刻，從現象上，咱們不說這個本體，不說本質，說現象上，那一刹那還是存在的。所以大家注意一句話很重要，一切皆空，因果不空。啥叫因果不空？你覺得我悟了，沒有我，你試試。你用手打一下牆。你手打牆你疼不疼？你還是有疼的，你手打牆是個因，那個牆給你反作用力就是果，還是疼嗎。所以大家不要因為着了空，把因果給忘記了。
這部分的内容還沒有結束，我們明天接着講。如果你有任何問題可以留言給我，我會抽空回複。
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