領導者要有寬容的肚量「原文」

子曰：“居上不寬，為禮不敬？，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

「譯文」

孔子說：“作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀我用什麼來觀察這種人呢？”

寬容

「讀解」

沒有什麼值得觀察的，當然也就是被否定的對象了。

這裡最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反複從正面說：“寬則得衆。”（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能得到群衆擁護。并把“寬”作為“仁”的五個方面内容之一。

荷裔美國作家亨德裡克。房龍曾寫過一本有世界影響的名着《寬容》，把寬容作為人類文明進步的重要标志。

仁

「讀解」

昔孟母，擇鄰處。

子不學，斷機抒。（《三字經》）

“孟母三遷”的故事已經是婦孺皆知的了。其實，它正好以生動形象的方式表達了孔子“裡仁為美”的思想。

荀子說：“品質高尚的人居住一定要選擇地方，交遊一定要選擇朋友，這是為了遠離歪風邪氣而接近仁義道德。”（《勸學》）

講的依然是“裡仁為美”的意思。

用現代教育學的觀點來看，“裡仁為美”就是強調環境對人的重要影響，其道理已不需要多說了。

問題倒是在于，對于我們今天的人來說，居住條件又有多少選擇的自由呢？

人滿為患，生存空間緊張，能有一個栖身之所（人均四平方米）就不錯了，有兩室一廳已是謝天謝地，管它是在地下“紅燈區”附近還是在什麼烏煙瘴氣、亂七糟八‘的嚴重污染之處，哪裡還談得上選什麼好的小區呢？即便萬幸遇到有所選擇，那也是首選水、電、氣三通，哪裡還敢奢望選什麼有仁厚風氣的地方居住呢！

所以，對于我們來說，“裡仁為美”不過是一種向往罷了。

仁心是安身立命的基礎「原文」

子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉子曰：”不仁者不可以久處約？“，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”得知？“

「譯文」

孔子說：“不仁的人不能夠長久地處在貧困的境地，也不能夠長久地處在安樂的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人順從仁。”

仁

「讀解」

仁者安于仁和智者煩從仁是由于他們氣質不同，如孔子在另外的地方所說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”（《雍也》）水性動，動者順勢，

所以須從仁；山性靜，靜者安定，所以安于仁。但無論是安于仁還是順從仁，對仁的追求都是一緻的。

不一緻的是不仁者，亦即沒有仁德仁心的人。由于沒有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏穩定的人格，無論在哪種情況下都不能夠一以貫之地堅持下去。如果是處在貧困之中，不能夠做到安貧樂道，做到孟子所說的“貧賤不能移”；如果是處在安樂之中，也不能夠做到久享安樂，做到孟子所說的“富貴不能淫”。

一言歸總，這種人因為缺乏安身立命的基礎，所以必然是反複無常的小人。而仁者和智者因為有智慧，有涵養，修養達到了仁的境界，所以無論處于貧富之間還是得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。

這就是有沒有仁心之間的區别。所以，仁心是安身立命的基礎。

有仁德才能夠正确對待他人「原文」

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

「譯文」

孔子說：“隻有有仁德的人才能夠正确地去喜愛人，才能夠正确地去厭惡人。”

仁

「讀解」

子貢曾經向孔子請教說：“一鄉的人都喜歡他，這個人怎樣？”

孔子回答說：“難說。”子貢又問：“一鄉的人都厭惡他，這個人又怎麼樣呢？”孔子還是回答說：“也難說。隻有當鄉人中的好人喜歡他，鄉人中的壞人厭惡他時，我才能肯定他是好人。”（《子路》）

又有一次，孔子說：“衆人都厭惡他，一定要對他加以考察；衆人都喜歡他，也一定要對他加以考察。”（《衛靈公》）

可見，對一個人的好惡一定要有是非标準，既不能隻憑個人的私心得失之見，也不能被輿論所左右，人雲亦雲。

正是從這一點出發，孔子提出了“隻有有仁德的人才能夠正确地去喜愛人，才能夠正确地去厭惡人”的看法。實際上是要求我們修養以“仁”為核心的内在品格，克服偏私之見，正确對待他人。

追求仁德，擯棄邪惡「原文」

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

「譯文」

孔子說：“如果立志修養江德，就不會有邪惡了。”

仁

「讀解」

前一章對人，這一章對己，都是強調修養仁德的重要意義。

當然不會是說隻要一立志修養仁德就沒有邪惡了，凡事總有一個過程，這種“立竿見影”式的效果事實上是不可能出現的。聖人之言，不外乎是強調罷了，

不可作膠柱鼓瑟的理解。

半部論語治天下，萬世師表（孔子）耀古今

讀盛世經典，參悟人生真谛，一米陽光，半瓢清水，獨坐漁舟船頭，撐起一杆乾坤，坐看江邊花開花落，仰望天空雲卷雲舒，靖談論語（jtlunyu）與你相約一起品讀聖典，啟迪人生真谛，與君相伴，星河璀璨。

題外：感謝你能看到這裡，百家争鳴各有千秋，讀經典巨作，品人生百态。如果本文對你有所幫助請關注與收藏，僅代表個人觀點，不做評論言辭之說。一部巨作流傳至今，有其自身閃光之處，取其精華為我們所用才是讀之目的。

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