茅屋為秋風所破歌 唐.杜甫

八月秋高風怒号，卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊，高者挂罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。

公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自歎息。

俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡卧踏裡裂。

床頭屋漏無幹處，雨腳如麻未斷絕。

自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何徹。

安得廣廈千萬間，大庇天下塞士俱歡顔。

風雨不動安如山。

嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

理解《茅屋為秋風所破歌》：

我們假設杜甫的《茅屋為秋風所破歌》隻寫了如下一段：

"八月秋高風怒号，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者挂罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自歎息。"

試想，這樣一首寫自己那點雞毛蒜皮小事的詩，能流傳久遠嗎？而在生活中，我們發現許多人口頭所講、筆下所寫，無非是通過抖動自己的一點破事，以發洩自我情緒。這樣的詩文因不具備社會效應而無大的價值。

也有此類詩文寫得相對好一些的，是性靈詩文，雖然也是寫自我，但具備一定的社會意義，有一定的可讀性。

我們再假設加了下面一段：

"俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡卧踏裡裂。床頭屋漏無幹處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何徹。”

加了這一段，境界就有些不同了，從抒洩自我情緒而變得有了"傷痕文學”的味道。"傷痕文學"，作為一種文學現象，其着眼點放在了"傷痕”二字上，主要是揭露社會中的陰暗面。而揭露社會陰暗面的目的是用來突出社會中美好的一面。就是說，揭露醜惡是手段，襯托美好才是目的。如果忘記了此一點，一味地去寫社會的陰暗面和醜惡事，不是怨氣連天，就是漆黑一片，這樣又滑向了極端，形成一面斧子劈。這樣的作品對社會構成了消極的危害。

人們為什麼對諾貝爾文學獎得主莫言先生說三道四，甚至懷疑他的人品和寫作動機，其原因就在于其作品隻見黑暗不見光明。

再返回來說杜甫。他的原詩既不止于第一段，也不止于第二段，還有第三段：

"安得廣廈千萬間，大庇天下塞士俱歡顔。風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”

有了這第三段，才堪稱完美，才使主題升華到了一個令人高山仰之的境界，突破了自我情緒宣洩或傷于戰亂之抒寫的桎梏，代表孔孟之道發出了強大聲音。

何謂孔孟之道？猶言我們現代所講的"主義"和"思想"一類，是一種學說，一種理論；是社會之精神支柱，是人生之思想指南，是作者寫詩作文的出發點，也是其一生踐行的原則。

杜甫，始乎為士，終乎為聖。曾官居左拾遺，位至工部員外郎，在文學上被譽為"詩聖"，其詩歌中每每将個人命運與國家、民族的命運緊緊聯系一起，體現了一腔憂國憂民的熱血情懷。寫自己屋上茅草被狂風卷走，油然而能想到天下寒士。源其流，本其木，應該在孟子下面這段話中：

"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”

由己及人，由愛自己的老人孩子推及愛他人的老人孩子，這是由愛向善的必由之路。孟子将孔子的仁愛思想發揮到了極緻，形成了著名的"性善論”。請看這一段：

"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。"

"性善論”已深入到杜甫這個封建官員的血液中了，因而才能寫出"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔"的至愛至善的句子，這是"不忍人之心”的體現。

不僅如此，他說如果"眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”！這種舍身忘死的精神仍然來自孟子"老吾老、幼吾幼"和"不忍人之心”，而且升華為一種憂樂的理念：

"樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

杜甫是接受孔孟之道熏陶的偉大詩人，他的心中時刻裝着人民，能夠"樂民其樂""憂民其憂”。隻要民樂，自己忍寒挨餓舍命也心甘情願。他是儒學打造出來的優秀人才，是值得我們尊崇的榜樣。

我們學習寫作，關鍵在于提煉主題。不是不可以寫自我，也不是不可以暴露醜惡，但不能一刻忘記歌唱仁善和美好，将孔孟之道做為座右銘一一這是我們寫作的道德準則。

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