我們習慣性地把那種“冒着生命危險，不顧個人安危”的情況形容為“出生入死”，要讓舉兩個例子，那佛家有兩個楷模，一個一根筋向西的，是玄奘，一個一根筋向東的，是鑒真。故事大家都知道，不用多嘴。從小寫作文也毫不吝惜地把這個詞用在烈士身上，覺得烈士死得大義凜然，自己寫得蕩氣回腸。
後來看《老子》，其第五十章中有雲：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生,動之死地,亦十有三。”這個“出生入死”跟我們一向認為的那個意思怕是大不一樣，因為這裡寫的是普通人的生死，跟“生命危險”不沾邊，仔細查看了一下，大意是“從出生到死去”，平淡得像油條稀飯，遠不是那麼轟轟烈烈。
至于後面那三個“十有三”，有人解讀是七情六欲這13項，可以養生，也可以緻死。也有人解讀，長壽的人有十分之三；短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長久些，卻因為奢靡自己走向死亡之路，也占十分之三。也有人就挑個刺兒，那剩下的十分之一的人怎麼回事呢？沒答案！此事撲朔迷離而無關本文主旨，且留待高人賜教。
“從出生到死去。”也有人更深一層理解老子的話，“出生入死”，指的是人一生下來就進入死道了，從這個門進來，不久就要從那個門出去。這未免過度解讀，又太悲觀了些，諒非老子先生的本義。
我認為，這都還不是“出生入死”的真正含義。因為這個詞到了佛家手裡，用得簡直出神入化，比如《無量義經》：“若有衆生，得聞是語，雖有煩惱，如無煩惱，出生入死，無怖畏想。”
“死生亦大矣！”王羲之說：“豈不痛哉？”在佛家看來，他到底還是不究竟，不透徹。他以為一死百了，非常痛切，但佛家“入死”之後，仍然“無怖畏想”，沒什麼可怕的。《楞嚴經》說：“生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。”
故，佛家有所謂：“倒駕慈航，随流九界。”為了救度衆生，不妨再入生死。所以學佛的人，修福修慧，直至福足慧足，二死永亡，便可證同于佛，與佛同壽。當其時，“非生而示現生，非死而示現死；其生也有益于世，其死也有利于後，如是出生入死，随順衆生……”
以我粗淺的理解，佛家此處用義可用四字概括：超越生死。
兀庵是南宋臨濟宗楊岐派高僧，是日本臨濟宗兀庵派之祖，我以為他這個詞用得最恰當，“與佛祖把手共行，出生入死，得大自在，豈不偉欤？”
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