2012年，父親過世，我心裡十分哀痛，可依然沒有想過應該寫點紀念他的文字。直到後來，看到很多學生寫了很多文章懷念他，我怕讓大家誤解了他跟子女之間的感情，因此打算寫本書來紀念他。

我覺得父親一生的成就，是推展中華文化，他是一個大丈夫。原本我想以“布衣青燈大丈夫”來作為書名，後來突然間想到，我應該真正回歸到我的内心，看看我和我父親是怎麼相處的。父親視天下人如子女，也視子女如天下人，所以子女與天下人是平等、一緻的，在他心裡，衆生平等。因此，我與天下人共同擁有我的父親，所以我與天下人同親，這也最終就是我的書名。

萬事皆是指引

我在我的書中寫道，身教、家教、言教是我一生的功課。我覺得我的父親并沒有去世，他還是給了我一門功課，連他的離開，對我而言都是一門功課。我要如何來平靜接受這件事情？我要如何把所有的事情、所有的對待轉化成一個最好的結果？我發現這一生，所碰到的每一個人、每一件事，不管好的壞的，都是在接引我。

假如有人當面來罵我，我想到的是“友直”，因為沒有任何一個人需要到你面前來得罪你，暴露他自己讓你能去報複他。他說你的，是他看到的，對與錯其實和你無關，和他有關。可是他願意不隐藏地來告訴你，說明你可能确實有這些問題，那麼我們就擁有了一個自我審查的機會。感恩啊！西方有一句諺語叫作“困難是上帝僞裝的祝福”，我們今天發生的所有一切，一切生命中的困難，都是來增長你的能力。

從小到大，你所有不會做的事，其實都是在考驗你，讓你有學習的機會。因為不會，所以它就叫作困難，會的東西還叫困難嗎？你把它視作困難，還可能因為你沒有去做。這就是人生。

家中教做人

在我看來，“父親”兩個字并不再是一種單純的父與子的關系，而是與天下人同親的概念。因為我的父親不僅僅是我的，他是我們的。父親兩個字，看似簡單，因為人人必有；叫着困難，因為不是人人都有。我相信有一些人，他的成長過程中跟父母的關系并不好，表面上我們每個人都有父母親，可是真正的在你心裡，你不一定認同，不一定能把這份感情化成你生命的動力。我很希望有一天能跟更多的朋友作分享，讓他們了解，所有我們人生中發生的事，包括父母子女之間的關系，統統都是我們要去學習的功課，要學會如何承接。

在我們的傳統文化裡，家裡教你“禮法”。禮是什麼？待人接物的法則。當你不懂禮的時候，你離開家走到外面，就會有人教你“法”。你不懂“禮”就會碰到“法”，那麼“禮”跟“法”有什麼差異呢？“禮”來自于内心，我内心尊重一個原則，它就叫“禮”；“法”則加注于外力，是大衆必須接受的規範。所以這兩者有很大的差别，一個是我自願的，尊重每一個人，另外一個是我逼你尊重。

孝，是要教你如何地“授”，這個授是傳授給你，是别人給予你的，還有你自己要如何地“受”。一個是授予你的人，一個是接受的人，誰比較重要？當然是“你”比較重要，懂得如何接受的人比較重要。

那麼孝應該是如何地“受”？“逆來順受”。為什麼？因為凡事你若是逆來逆受，它就會在你身上變本加厲。可是你若是順受呢？絕對可以改變命運。态度改變了本性，善念鋪陳出更多的善緣。難行能行，這叫難能可貴；難行不行，自然就是一無所獲。

孝并不代表着我們要變得特别服從。真正的孝是要互動的，它是一個“老”字頭，是一個“子”字底，所以是老幼之間的互動。在家裡，父慈然後子孝，這是一種互動的效果。走出了家門，我們要“老吾老，幼吾幼，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在家裡如此，在外面也是如此，而這一切的對待方法，就是我們學習、思政、待人處世所有的原則，所以你的态度決定了未來，将孝的效果推己及人，便是與天下人同親。

天縱之資，本來面目

真正的學問，從不依賴别人，不是看書就有學問，學問來自于你自己的觀察、彙總、整理。中國人所有的思想，是從天地之間開始思考，“故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性，民，吾同胞，物，吾與也。”就是與天下人同親。我父親一輩子就是一個中國的讀書人，他很好地體現了中國人的讀書、文化和傳統的經驗。

如果要用一句話來形容父親，那應該是“一個大居士”，父親一輩子以修行、修身為主。中國的文人自古就在修行，修正自己的行為，然後你才能夠有機會去修性，才會看到自己本來的心性；你看到自己本來的心性以後，才有機會去校正它；校正它以後，你才能夠達到一種很高的層次。

在我的眼裡，父親是很有天賦的人，父親的詩的氣派絕不是一般人的氣派。有一次，我看到父親寫了一首詩，其中有兩句，“開簾吩咐閑風雨，為洗天衢萬丈塵”，短短兩句就講完了父親一生的志向。從他出生到他過世，他都在做這件事，讓我們這個民族、讓我們所有的讀書人，能夠撥開自己眼中、心中的塵埃，真正地看到我們的文化之美，重新建立起我們民族的自信。

父親是“天縱之資，本來面目”。他寫的詩、做的文，确實包含了他的天賦，可是當你看到他的有些解說，就會不自覺地要去贊美他。因為這是他用他的“本來面目”寫的，這個本來面目與天下不分，出自于本性行為中間。

當你的學術、文化、思想到了一定境界，你就會發現，我原來是一無所知啊。我們以為很了解對外的世界，但其實了解了什麼呢？不知道，好多東西我們都不知道。我們所有的“知”都隻是開始而已。

就跟《楞伽經》裡的故事一樣，大慧大士一開始問佛的時候，問了幾百個問題，佛怎麼回答？佛說你才問了幾百個問題，我可以再幫你問幾千個問題，假如你在這問題數量上糾結，那你是問不完的。所以，佛法是直指到本源上面，所有現在已知的東西都隻是“相”的變化而已。

動心忍性，如如不動

什麼是悟道？“動心忍性，如如不動”。不受外界所幹擾，最主要的是動心忍性，看到自己的心性；然後能掌握住自己的心性，外界發生的任何事情，都能夠冷靜應對，這是如如不動的意思。所以佛家一直講，誰是主人翁？你能當家作主，是你在為自己的生命、為自己的生存作主。

我後來發現一件事，當一個人無可奈何、行有不逮的時候，自己能力不行的時候，脾氣就來了。其實我們很多人在發脾氣的時候，是在說我希望你幫助我，因為我力有未逮。所以，當真的有人站到你面前，明明不是你的錯，他卻在你面前大叫的時候，你隻需要跟他講，“我能幫你什麼嗎”，你就會發現原來在你面前暴跳如雷的人馬上平靜了下來，因此我們要多帶點耐心。

人生中如果沒有挑戰，那這樣的人生是沒有意思的。生命中最開心的，就是每天不斷有挑戰，因為有挑戰你才是一個有用的人。把我們的思想轉化一下，當你一無所有，生命受到最大挑戰的時候，請你告訴自己，這個時候我開始要活了，去做吧，不要挑什麼，你隻要去做，總會往前走一步。

謙謙君子，卓爾不群

還有很關鍵的一點，父親是一位謙謙君子。他一生所做的所有事情，可謂“一個蒲團消業力，十方世界作叢林”。父親一直以一個大居士的心性對待衆生，然後努力地把十方世界當叢林，在修行上做個道場。他待人平等無礙，為人意誠心正，言行如一。父親的詩中寫：“消閑漫讀華嚴偈，不識人間有是非。”這就是沒有是非之心；他說“拄杖橫挑風月去，由來出入一身輕。”他雖然“視衆生如子女”，可是他也毫不留念。

父親希望我們每一個人都能夠懂得中華文化裡的内涵，然後把這個種子繼續傳遞下去，可是他常常也有一個感歎，“矛盾半生頭已白，更無安處隻安禅”。父親有個願力，就是為中華文化而生，他有兩句詩，“常憶峨眉金頂路，萬山冰雪月臨扉”。承接大任，不計小節，行藏退舍卻為難。其實想退都不能退，他自己一直在努力，所以說，最後是“碌碌風塵還自笑，天心人事欲何安。”

父親最後走的時候是如願以償的。人這一生能夠做到如願以償，無悔！最怕的常常是我該做什麼，卻沒有做到，或者沒有做完。

我相信，其實我們的生命都是有一個持續性的，我們的中華文化也一直在講持續性，讓你從“生”開始，了解人是怎麼生的、人是怎麼消亡的，還有人的生與消亡之間又是怎麼樣的一個過程。

2012年，父親95歲，他把這場維摩樂章奏完了。

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