聖賢：中文詞語裡統稱一切領域裡的傑出人物，他們的品格最高尚，智慧最高超。他們集智慧之大成，悟哲理之深邃。他們或理教以明于人，或著書以智于世，或修身自己以為後人之楷模，或遺絕技以彰顯人類之偉大。 中華民族在數千年的曆史長河中，創造出了絢如朝霞的文明奇迹，也湧現了不少燦如北鬥的領袖人物。 聖人，在中國傳統文化中，是很重要的概念。長期以來，人們視聖人思維為整個中華民族的本體，甚至有人直接将中華文化稱為聖人文化。 在凡聖賢都有聖賢之道。聖賢聞道而起，載道而為，合道而行，唯道是從，既是悟道者，得道者，又是載道者，傳道者，是大道的使者。 民族和人類的成熟，最終表現為個體的成熟。因此，了解聖賢，讓衆人接受聖人的教訓，聖哲的指導，就成了發民蒙，開民智的必然選擇。讓我們在聖人無聲的教化中，用愛心，責任心，獻身精神去感知我們的社會，提高我們的分辨能力，減少盲從。這樣我們的生活就會多一些溫馨，多一些絢麗。

文聖---孔子

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。

他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，緻力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，删修《春秋》。其學生将其思想言行記載在《論語》中。

孔子經其終生倡導和曆代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高标準是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。孔子教導人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生觀和正确處理人與人之間的關系。孔子倡明“天人合一”之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理。孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在于造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行“内聖外王之道”，以達到“天下為公”、“大同世界”：之境界。由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為文聖至、聖先師等，萬世師表。

詩聖---杜甫

杜甫（公元712--770），漢族，字子美，祖籍襄陽（今湖北襄樊市），後遷居鞏縣（今河南鞏縣），世稱杜工部、杜拾遺，自号少陵野老，是我國唐代偉大的現實主義詩人，詩聖，世界文化名人，與同年代“詩仙”李白并稱“李杜”。杜甫的遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，杜甫本人出生于河南鞏縣（今鄭州鞏義）。杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此後世稱其杜拾遺、杜工部。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的曆史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被後世尊為“詩聖”。杜甫一生寫詩一千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》，“三别”為《新婚别》《無家别》和《垂老别》。杜甫的詩對後世影響深遠。

茶聖---陸羽

陸羽(733-804年)，字鴻漸，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、東岡子，或雲自太子文學徙太常寺祝，不就。唐複州竟陵(今湖北天門)人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經》聞名于世，對中國茶業和世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽為“茶仙”，尊為“茶聖”，祀為“茶神”。他也很善于寫詩，但其詩作目前世上存留的并不多。他對茶葉有濃厚的興趣長期實施調查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術，并擅長品茗。唐朝上元初年（公元７６０年），陸羽隐居浙江湖州苕溪，撰《茶經》三卷，成為世界上第一部茶葉專著。 《全唐文》有《陸羽自傳》。

武聖---關羽

關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為蕩寇将軍，後為前将軍，列蜀漢“五虎上将”之首。在其殁後的41年，即三國蜀景耀三年（260，正好是其誕辰100周年），後主劉禅追谥為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受曆代封建帝王的祟封有增無減，“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海内外，成為曆史上最受崇拜的神聖偶像之一，以緻與孔夫子齊名，并稱“文武二聖”。

畫聖---吳道子

吳道子（680-759年），玄宗賜名道玄.是中國唐代畫家，被後世尊稱為“畫聖”，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。唐代第一大畫家 河南陽翟（今河南省禹州）人，大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于唐肅宗朝（約758年左右）。少孤，相傳曾學書于張旭、賀知章，未成，乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏，做過兖州暇丘（今山東兖州）縣尉。漫遊洛陽時，唐玄宗聞其名，任以内教博士官，并官至甯王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教内宮子弟學畫，因封内教博士；後又教玄宗的哥哥甯王學畫，遂晉升為甯王友，從五品。唐宣宗（847年）被推崇為"畫聖"，民間畫塑匠人稱他為"祖師"，道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。蘇東坡在《書吳道子畫後》一文中說："詩至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書至于顔魯公（顔真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！"一代宗師，千古流傳。

草聖---張旭

張旭的書法，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱“草聖”。他自己以繼承“二王”傳統為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創造出潇灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔夫争道，又聞鼓吹而得筆法之意；在河南邺縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書之神。顔真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術家，他把滿腔情感傾注在點畫之間，旁若無人，如醉如癡，如癫如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”這是一位真正的藝術家對藝術的執着的真實寫照。難怪後人論及唐人書法，對歐、虞、褚、顔、柳、素等均有褒貶，唯對張旭無不贊歎不已，這是藝術史上絕無僅有的。

酒聖---杜康

杜康（約公元前十世紀），字仲甯，白水縣康家衛（今杜康鎮）人。生卒無可考。相傳他是周朝時釀酒術的發明者。被稱作酒祖。

釀酒是中華民族飲食文化的一大創造。杜康作為酒的始造者，開辟了源遠流長的華夏酒文化的源頭。他釀酒采取蒸餾法，其過程大緻是：先把糧食作物磨碎，然後發酵，使之成為酒糟，再把含醇的酒糟溶入水中，加熱煮沸，造成含醇的蒸餾水，即酒。初制出的酒有糙味，放入地窖醇化三年，取出後清洌甘醇。酒有“和血和血行氣，壯神禦寒”的功效，因此治疾養生倍受青睐。人煩悶時飲酒，身體發熱，可以暫忘思慮。魏武帝曹操在《短歌行》中就有“何以解憂，惟有杜康”的詩句。

史聖---司馬遷

司馬遷(前145或前135～？)西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽(今陝西韓城西南)人。生于漢景帝中元五年(前145)，一說生于漢武帝建元六年(前135)，卒年不可考。司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足迹遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，采集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次随駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年(前108)，司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文曆法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年(前104)，與唐都、落下闳等共訂《太初曆》，以代替由秦沿襲下來的《颛顼曆》，新曆适應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫《史記》。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受宮刑（指閹割生殖器）。 出獄後任中書令，繼續發憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為曆代傳頌。

司馬遷是中國曆史上偉大的史學家“他因直言進谏而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺産。

書聖---王羲之

王羲之(303—361，一作321—379)字逸少，琅琊臨沂(今山東臨沂)人，後徙居山陰(今浙江紹興)。官至右軍将軍、會稽内史，故世稱王右軍、王會稽。王羲之楷書師法鐘繇，草書學張芝，亦學李斯、蔡邕等，博采衆長。他的書法被譽為“龍跳天門，虎卧鳳阙”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書形成對比。他的書法圓轉凝重，易翻為曲，用筆内厭，全然突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的今體書風，被後代尊為“書聖”。王羲之作品的真迹已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。他所書的行楷《蘭亭序》最具有代表性。

醫聖---張仲景

張仲景名機，被人稱為醫聖。南陽郡涅陽（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村，另說河南南陽市）人。生于東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150～154年），死于建安末年（約公元215～219年）活了七十歲左右。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。 張仲景從小嗜好醫學，“博通群書，潛樂道術。”當他十歲時，就已讀了許多書，特别是有關醫學的書。他的同鄉何颙賞識他的才智和特長，曾經對他說：“君用思精而韻不高，後将為良醫”（《何颙别傳》）。後來，張仲景果真成了良醫，被人稱為“醫中之聖，方中之祖。”這固然和他“用思精”有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善于“勤求古訓，博采衆方”的結果。年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。

孫武，中國古代軍事學家，中國古代軍事學的奠基人。春秋末期吳國将軍。字長卿，齊國樂安（今山東博興北，一說惠民）人。生卒年不詳，約活動于公元前六世紀末至公元前五世紀初。因齊國内亂，孫武出走吳國。經吳國重臣伍員推薦，向吳王阖闾進呈所著兵法十三篇，被重用為将。吳、楚争奪霸權，長期戰于江淮。孫武與伍員等輔助阖闾制定襲楚方略，使楚疲于奔命，國力耗損。吳國「西破強楚，北威齊、晉，南服越人」（《史記·伍子胥列傳》），以一隅之地而稱霸，孫武起了重要作用。所著《孫子兵法》，總結了春秋末期及其以前的戰争經驗，在中國和世界軍事史上，最早比較系統地涉及戰争全局問題，

李時珍 （1518年-1593年）

字東璧，晚年自号瀕湖山人，湖北蕲州（今湖北省黃岡市蕲春縣蕲州鎮）人，漢族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗萬曆二十二年（公元1593年）,生于蕲州亦卒于蕲州。其父李言聞是當地名醫。李時珍繼承家學，尤其重視本草，并富有實踐精神，肯于向勞動人民群衆學習。李時珍三十八歲時，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫所事務。三年後，又被推薦上京任太醫院判。太醫院是專為宮廷服務的醫療機構，當時被一些庸醫弄得烏煙瘴氣。李時珍在此隻任職了一年，便辭職回鄉。李時珍曾參考曆代有關醫藥及其學術書籍八百餘種，結合自身經驗和調查研究，曆時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前藥物學的總結性巨著。在國内外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節譯本。另著有《瀕湖脈學》。

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