陳獨秀是新文化運動的倡導者。新文化運動是20世紀中國第一次思想解放運動，陳獨秀是其倡導者。他率先高舉民主與科學的旗幟，抨擊儒家倫理、舊文學與舊教育，開展白話文運動，倡導文學革命，對中國近代史的發展産生了重要影響。

在陳獨秀身上，作為學者的屬性遠不如作為革命家的屬性，這也反映在他的學術觀點上。他對文化的态度可以通過引用這個話題中《敬告青年》的這段話清楚地感受到。一方面，它可以客觀地反映19世紀末20世紀初西方文化在促進社會進步方面的巨大差距，但另一方面，他的功利主義文化觀不可避免地帶來片面性和根本性的缺陷。

從曆史的角度來看，這種思想的出現有一定的必然性。中西關系處于前所未有的狀态，這是他那個時代的中國知識分子所不能接受的。任何溫和的改良主義思想都無法滿足中國知識分子改變國家命運的強烈願望。因此，陳獨秀把中國傳統文化中所有維護社會穩定而不是促進社會變革的文化特征都歸為"空話"，并稱之為"一文不值"。

從學術角度來看，這當然是一種片面的、不可取的研究态度，但對于一個革命者來說，有必要采取内哈耶夫式的純粹務實的态度，突破一切文化現象的一切價值觀和道德底線，這是一切成功革命者的必然選擇。因此，今天我們沒有必要用學術批判的眼光來評價陳獨秀的文化觀，正如文明社會的秩序和道德根本不能适用于弱肉強食的弱肉強食一樣，文化必須作為一種武器，而不是象牙塔裡的一個學術命題，以救亡圖存。

沒有共産國際的迫害，黨内就不會有排斥。陳獨秀可能是馬克思主義中最有影響力的人之一。他是一位極具遠見的革命者。共産國際很大的時候，他可以看穿共産國際的謊言！共産國際隻是斯大林施加政治影響的一個獨裁工具！他是一個理想主義的愛國者。在民主黨親美、共産黨親蘇的情況下。一方面，他斥責民主黨與西方的妥協。在中東之路事件中，當蘇聯軍隊入侵該國時，他支持國民政府進行自衛反擊，反對蘇聯。就像托洛茨基，他所信仰的"支持黨"的創始人一樣，他們不善于政治鬥争，最後都死了。但是曆史證明鐘福先生是正确的。當共産國際和蘇聯在政治利益、謊言、獨裁和暴力方面四分五裂時，第四國際仍在為社會主義的目标而奮鬥！因此，陳中扶先生是一位充滿愛國主義和獻身精神的理想革命家和知識分子！

新文化運動的旗手為中國共産黨的成立作出了傑出的貢獻，但他在後期所犯的錯誤不能全歸咎于他。共産國際是有原因的，中國共産黨太年輕，缺乏武裝鬥争的經驗，所以他的錯誤應該是集體的錯誤，不能由他一個人來承擔！他的兩個兒子把自己獻給了革命，而我已經在監獄裡呆了很多年，但是我從來沒有背叛過黨并且立場堅定！是一個堅定的無産階級革命戰士~！

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