這次我們要來分析的是通天教主的原型，那麼要找到他的原型，就先要理解封神演義的三教到底是什麼。隻有掌握了三教與現實所對應的元素，才能找到通天教主在現實的原型。

我們都知道《封神演義》中有三教，為闡教，為截教，為人道。有三位教主，是元始天尊，通天教主，老子。元始天尊執掌闡教，通天教主執掌截教，那麼我們似乎可以得出結論，老子執掌人道。

但事實當真如此嗎？首先闡教，截教，都是教派，而人道卻連個“教”字也沒有。而《封神演義》中将人道按教派來算的，隻有一句話：又因昊天上帝命仙首十二稱臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神。

在這句話中，人道是被看做三教之一。但我們再來看最後被封神的有哪些教派中人。衆所周知，截教上榜最多，截教中人少不了。而闡教中，也有土行孫之流上榜。那麼人道，到底有誰上榜。

封神榜上除了闡教截教，就隻剩下西岐纣王兩方的将軍王子之流。如果人道是老子掌管，那麼老子的弟子，玄都大法師為何沒有上榜，反而是一堆凡人上榜呢。

那麼隻有一個可能，人道所指，乃是凡人。而老子并不執掌人道。昊天上帝的命令是在闡教，截教，凡人中選拔神明。既然如此，那麼三位教主之一的老子，到底執掌什麼教派。

在第五十回《三姑計擺黃河陣》中，有這麼一段話：話說老子乘牛從空中而降，元始遠迓，大笑曰：“為周家八百年事業，有勞道兄駕臨。”老子曰：“不得不來。”燃燈明香引道上蓬，玄都大法師随後。燃燈參拜，子牙叩首畢，二位天尊坐下。老子曰：“三仙童子設一黃河陣，吾教下門人俱厄于此，你可曾去看？”

三仙姑擺下黃河陣，來害闡教中人，但老子卻說吾教下門人俱厄于此。看到此處，我們便可以理解了。闡教共有兩位教主，一是老子，一是元始天尊。

假如通天教主的原型是靈寶天尊，那麼我們可能就要問了，靈寶天尊到底與《封神演義》的作者有多大仇怨。不僅把自己和兩位哥哥分開，還要讓兩位哥哥來欺負自己呢。

但如果我們這樣想，那就錯了。

因為靈寶天尊在封神演義中，不僅出現了，而且還是和他的兩位好哥哥待在一塊，同為闡教中人。

《封神演義》中第四十四回出現過一人，原文如下：話說子牙上了蘆蓬，鋪氈佃地，懸花結彩，專候諸道友來至。大抵武王為應天順人，仙聖自不絕而來。先來的是： 九仙山桃園洞廣成子、太華山靈霄洞赤精子、二仙山麻姑洞黃龍真人、狹龍山飛雲洞懼留孫（後入釋成佛）、乾元山金光洞太乙真人、崆峒山元陽洞靈寶大法師、五龍山雲交洞文殊廣法天尊（後成文殊菩薩）、九功山白鶴洞普賢真人（後成普賢菩薩）、普陀山落伽洞慈航道人（後成觀世音大士）、玉泉山金霞洞玉鼎真人、金庭山玉屋洞道行天尊、青峰山紫陽洞青虛道德真君。

在封神演義中真正以靈寶天尊為原型的，便是靈寶大法師。但從這裡看，同為三清之一靈寶天尊似乎，有點逼格不在的嫌疑。而且除了名字之外，靈寶大法師與靈寶天尊似乎也無甚相像。

那麼我們再來找原文。封神演義中，一共出現過兩個名字中帶有大法師三字的人物，一個是靈寶大法師，一個是玄都大法師。

玄都大法師乃是老子的大弟子，我原以為這位仙長名字就叫玄都号稱大法師，但直到我看到這一段。

同樣還是在第五十回中：雲霄謂二妹曰：“玄都大老爺也來了，怎生是好？”碧霄娘娘道：“姐姐，各教所授，那裡管他！今日他再來，吾不是昨日那樣待他，那裡怕他！”

在這裡我們看到一個稱謂，玄都大老爺。玄都是老子的八景宮所在地，玄都大老爺便是說玄都此地的大老爺。

那麼我們再來看，玄都大法師，是否就是指玄都此地的大法師呢。而這位大法師，便是指靈寶大法師。

靈寶大法師作為老子的大弟子，跟随老子在玄都學道，在學道有成後于倥侗山玄陽洞開辟了自己的道場。靈寶大法師與玄都大法師便是同一個人的不同稱謂。

而在現實世界，靈寶天尊信仰供奉遠遜于太上老君，在封神演義中作為老子大弟子出現，倒也并非不合适。

那麼我們就能得出結論，闡教同時擁有元始，老子，靈寶。闡教原型便是現實道教。同時在封神演義中，準提接應的西方教，原型便是現實中的佛教。

所謂“紅花白藕青荷葉，三教原來總一般。”原型便是現實中從宋朝興起的三教合一，也就是儒釋道合流。

闡教為道，西方教為釋，而截教則是儒。

那位通天教主，哪裡有靈寶天尊身上的特征元素。有教無類的風格，分明來自于現實中有教無類的孔子啊。

那麼孔子與儒家為何在《封神演義》中寫作通天教主與截教來抹黑呢？

其實作為掌握民間祭祀的道教與掌握國家祭祀儒家，互相看不上眼，互相抹黑，難道不是一件十分合情合理，合邏輯的一件事嗎？

并非證據充分，隻願給你提供一個新視角。

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