不少人分不清《左傳》和《春秋》的區别。

《左傳》全稱《左氏春秋傳》，相傳左丘明所著（也是我國第一部叙事完整的編年體史書》），記叙公元前722-前468年間（魯隐公元年—魯哀公27年，共255年，書末附魯悼公4年及智伯滅亡），東周列國政治經濟軍事外交文化方面的重要事件和人物，與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。都是極具史學價值的研究“春秋”往事的好資料。

“春秋”，起止為公元前770-前476年（周平王元年—周敬王44年），總共295年，因魯國史官按四季記錄各國故事，又孔子加以修訂的儒家經典《春秋》（記叙内容起止為公元前722—前481年，魯隐公元年—魯哀公14年，共242年）在内容時間上大體一緻而得名。

《春秋》記事多散佚，孔子整理後内容微言大義，經文言簡意深，方便人們理解注釋的就是“春秋三傳”。當然有說法認為《左傳》是獨立撰寫的，跟《春秋》注解無關。總之，近三百年的曆史有這些書籍的記載（另有《春秋物語》、《國語》等書），何其幸也。

這段時期的中國，國土面積不到200萬平方公裡，尚處蠻荒漸退，神話愈減的少年時代，文明正走向成熟。東周的軀殼下是諸侯争霸的割裂局面，其中一方面神鬼崇拜不絕，祭祀占蔔之風盛行，可一部分人已經開始走在破除上天迷信，“遠鬼神，盡人事”的道路了。

子産，生于春秋早期，鄭國貴族，法家先驅，後為鄭國執政，《左傳》中有關于“子産論天道”的部分：昭公18年，夏五月，宋、衛、陳、鄭發了火災，裨竈通過星象預言鄭國又要發大火，子大叔希望子産祭祀祈禳，以平災難。子産的回複是“天道遠，人道迩，非所及也，何以知之？竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”

我的理解就是說上天的好惡比起人間世道更難掌握，那些飄渺的神祇抓不住摸不着，有人預言的中，無非是瞎貓碰上死耗子罷了。正是“天道遠，人道彌”，豈可全信？最後的結果是預言失敗，鄭國并未發大火。

《左傳》魯僖公21年的“臧文仲谏焚巫尪”事件。文仲力阻僖公以火燒突胸仰面的殘疾人來旱備的方法，留下“天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚”的話語。認為不可因天災降下就招惹人禍，亂殺的做法并不可能取悅到上天，這個邏輯是荒謬的，最緊要的不是連接上天，而是處理大旱的具體防治措施。最後的結果是“是歲也，饑而不害。”魯國并未發大災。

魯僖公16年的“周内史論吉兇”事件。叔興當時在宋國，遇到隕石和神風過境，宋襄公問其是兇是吉，他的背後回答是“陰陽之事，非吉兇所在也。吉兇在人。”

另有“内史過論神降”事件中的“虢必亡矣！虐而聽于神”“宮之奇論神享”事件中的“皇天無親、惟德是輔”

均透露出擺鬼神于束之高閣之姿，強調“人命”而非“天命”的人文主義色彩。

2500年前的人尚有這等精神和覺悟，怎麼現在有的人卻靠吃齋叩頭想換來一世榮華？所以，隻管腳踏實地，一往無前的“盡人事”。

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