還是那句開場白：今天，我們繼續馬不停蹄談庫房，呵呵。在北京秋季大拍之前，大象幾乎造訪了大部分大中型的拍賣行，所以，每一天，我們為朋友們推薦的，都是秋拍中最值得一看的精品，今天我們要走訪的是北京東正秋拍。

這兩季東正拍賣的佛像部分整體質量越來越高。在東正庫房，大象看到了好幾尊特别重量級的造像。但今天，我們隻為朋友們說說其中的一個看點。大象從來沒有在一場拍賣中，同時看到銅鎏金、瓷胎洋彩和銅鎏金掐絲琺琅三種不同形态的清宮廷無量壽佛！而且都稱得上是上上之品！

如果熟悉佛造像市場的朋友大概都會有這樣的概念，寓意吉祥的“無量壽佛”是清代宮廷造像中在市場上流通量最大的品種之一（可見當年的制造量也大），不過我們在東正秋拍所看到的三種不同材質的無量壽佛，市場上的流通量天差地别——銅鎏金無量壽佛存世和市場流通量是最大的，大約每一個拍賣季，我們都可以在各地的拍場見到有若幹尊的清宮廷無量壽佛，體量和制作工藝會有較大差異（東正這件為其中精品了）；瓷胎粉彩的無量壽佛市場所見要少得多，大約一個拍賣季我們能夠在世界各地看到那麼一兩尊不錯的；但銅鎏金掐絲琺琅的無量壽佛，這十多年來，在大象的印象中市場上就看到那麼唯一一尊！業内權威的首博研究院黃春和老師還特别為這尊撰寫了考證文章。

那麼，無量壽佛怎麼會成為清代宮廷中最主流的造像品種，而我們有應該如何來欣賞這一件市場所見最特殊的無量壽佛呢？讓我們慢慢道來。

我們在前天的推送中曾經為朋友們部分介紹了藏傳佛教對于清代皇室的影響，我們知道雍正、乾隆兩位皇帝都是虔誠的藏傳佛教信徒，但如果将清朝的曆史往前推，女真人還在關外的時候，主要信奉的是薩滿教，他們大約是并不太了解藏傳佛教的，隻是到了康熙一朝，情況漸漸發生了改變。

2016年北京東正春拍

清康熙 銅鎏金無量壽佛像

H 42.4 cm

估價：RMB6,000,000-8,000,000

這件是典型康熙時期的宮廷無量壽佛，體量大，制作精美，稱得上是該時期的宮廷造像精品。

藏傳佛教在清代宮廷興起大約就始于康熙年間。相比較女真人，蒙古貴族早在元朝時期就已經開始崇信藏傳佛教，忽必烈曾經拜藏傳佛教薩迦派第五祖八思巴為國師，“元大都造像”這一概念在這兩年的藝術市場也漸漸受到了重視。

孝莊太後（1613-1688）

而康熙皇帝開始接觸藏傳佛教，最早就是受到了祖母孝莊皇太後的影響，前天我們曾經說過，孝莊太後是漠南蒙古科爾沁部人，她對藏傳佛教信仰頗笃，身旁有自己的喇嘛乃甯活佛為她随侍，既充當上師，又作她的私人醫生，深得信任。孝莊翻譯了大量的佛經，但造像數量不多。故宮現存銅鎏金四臂觀音像就是她在世的時候宮廷造像的個别實例。

一世哲布尊丹巴(1635-1723)

孝莊太後對于康熙皇帝的影響隻能說是潛移默化，而真正改變康熙皇帝信仰的，大約應該就是我們前天所重點提到的這位一世哲布尊丹巴。1690年，康熙皇帝與漠西蒙古準噶爾部的葛爾丹大戰于今天位于今天内蒙古赤峰市的烏蘭布統，1691年，喀爾喀蒙古（漠北蒙古）的一世哲布尊丹巴率部歸附清朝，這便是曆史上有名的“多倫會盟”，完全改變了清朝北部邊疆的形勢。

康熙皇帝宣布一世哲布尊丹巴為大喇嘛，主管喀爾喀蒙古的宗教事務。會盟之後，哲布尊丹巴随駕進京，為太後、皇後、公主講法，長住熱河與京師間達十餘年，出入宮禁，與康熙帝往來頻繁，感情甚笃，直到四十九年，哲布尊丹巴才返回喀爾喀。

據《哲布尊丹巴傳》的記載，他曾為康熙帝傳授長壽之秘法及長壽佛之灌頂，并為之授戒；三十七年正月元旦，康熙帝和哲布尊丹巴同往旃檀寺禮佛，共坐一席之上，後又同去五台山禮佛。三十九年康熙帝給哲布尊丹巴甚高評價，稱：“未見有喇嘛可與哲布尊丹巴可比者”，可見他的内心已經為這位高僧所折服。我們之前也提到，哲布尊丹巴一世堪稱“東方的米開朗基羅”，也是在他的影響下，康熙三十六年（1697年），清内務府下設中正殿念經處，專門管理宮中藏傳佛教事務，辦造佛像。

最終，康熙大帝和一世哲布尊丹巴相隔僅僅一年，先後去世。給今天的人們留下了一段曆史佳話。（康熙六十一年（1722年），康熙帝駕崩，哲布尊丹巴以87高齡，親來吊喪，遠涉萬裡，後一年的雍正元年（1723年）正月十四日，一世哲布尊丹巴圓寂于北京黃寺。）康熙和一世哲布尊丹巴都絕對稱得上是長壽之人了。

這一時期的康熙宮廷造像就是以無量壽佛為主，其功用有兩個方面，其一，賞賜蒙古王公。康熙時期，清朝與準噶爾部蒙古接連發生沖突，戰事頻仍，康熙帝率軍親征，經常需要佛像作為賜物。所以清宮為生産一些體量較小的無量壽佛以便攜帶。其二，為皇家寺廟供奉之需。康熙時期宮廷寺廟和法事活動的核心就是為皇帝祈壽，尤其是康熙帝晚年，身心憔悴，疾病纏身，這也促使他轉向佛教信仰，題材吉祥的無量壽佛自然是康熙皇帝所崇信的。現在康熙帶紀年銘文的造像不足十尊，其中無量壽佛像就有3尊。

無量壽佛為什麼能夠得到康雍乾三代帝王的推崇，或許還是因為其在藏傳佛教中的特别含義，對此，首博的黃春和老師有着特别的論述。

在漢傳佛教中，無量壽佛隻是阿彌陀佛漢譯十三個名号中的一個名号，它具有特别的意義，象征時間的無限，但并不流行，更無單獨的崇拜。然而，在藏傳佛教中，情況就有所不同。首先，阿彌陀佛被一分為二，變成了相對獨立的兩個神格——無量壽佛和無量光佛，阿彌陀佛的名稱亦随之消失。再者，兩尊佛的地位和功用也不相同，一種觀點認為無量壽佛是報身佛，無量光佛是化身佛；再一種觀點認為無量光佛是原生的，無量壽佛是無量光佛化現和派生的，前者為主，後者為次。無量壽佛注重現實世界的救助，具有增福延壽的功用，而無量光佛是智慧的象征，注重來世救助，專門接引衆生往生西方極樂世界。若祈求智慧，則皈依無量光佛，若祈求延壽福樂，則皈依無量壽佛。

由于無量壽佛具有增福延壽的宗教功用，曆史上他在漢藏佛教中都有着廣泛的信仰，而清朝帝王對無量壽佛的信仰和崇拜尤其突出，幾乎所有的清朝帝王都崇信無量壽佛，無量壽佛堪稱清朝帝王崇拜的第一佛。

——黃春和

清乾隆 禦制瓷胎洋彩無量壽佛像

H 29 cm

來源：倫敦佳士得，2009年11月6日，編号105

巴黎蘇富比，2010年12月16日，編号196

估價：RMB6,000,000-8,000,000

到了乾隆一朝，乾隆皇帝對無量壽佛的崇信遠遠超過曆代諸帝，乾隆帝在乾隆十七年（1752年）所刻的《永佑寺碑文》中曾寫道：“我皇祖聖祖仁皇帝（康熙），以無量壽佛示現轉輪王，福慧威神。”将祖父康熙帝比作“無量壽佛示現轉輪聖王”。

乾隆皇帝對于無量壽佛的尊崇或許還有一個特别的原因——對于母親的一份孝心。無量壽佛成為了乾隆皇帝祈求母親長壽的一個最好的載體和寄托，也真的給母親帶來了豐厚的福報。

孝聖憲皇後（1692—1777）

乾隆皇帝可能是曆史上最有名的孝子皇帝，因此，乾隆的這位生母太後或許是古代曆史上最有福氣的一位後宮女子，可能沒有之一。

乾隆的母親鈕祜祿氏從得到雍正皇帝的恩寵，再到母以子貴貴為皇太後，繼而享盡人間富貴的度過了大清王朝最繁榮的時期，最終以86歲的高齡壽終正寝，更有福的是，她的一生，受到了兒子無微不至的孝養。對于母親，乾隆号稱“以天下養”。以全天下的财力，來奉養這一位老太太，實在是“感動中國”了。

頤和園萬壽山

北京城郊有一座甕山，早在遼代時便已經成為皇家園林，到了明代稱為“好山園”。1750年4月，在乾隆母親鈕钴祿氏六十大壽前一年，乾隆下令在好山園舊址大興土木，為母親建造一座“清漪園”（後來慈禧太後将其改成了頤和園），并将甕山更名為“萬壽山”，山前建起為母親祈福的“大報恩延壽寺”。

皇太後的六十歲、七十歲、八十歲壽辰慶典，一次比一次隆重。根據《國朝宮史》的記載，乾隆帝為孝聖憲皇太後的萬壽節獻的賀禮中，無量壽佛的數量巨大。以乾隆二十六年皇太後70萬壽為例，乾隆帝每日獻壽禮叫“九九”。第一天進無量壽佛900尊，第二天進擦擦無量壽佛9000尊，第三天進各種質地的佛像108尊。由于這些佛像均是以九的倍數出現，故稱“九九”取吉利數字。

乾隆對母親有多好，我們再給朋友們列舉以下這組數字，

乾隆帝一生6次南巡，前4次都奉皇太後而行（後兩次皇太後已經去世）；

乾隆帝一生6次巡幸五台山，前3次都奉皇太後而行（後三次皇太後已去世）；

乾隆帝5次東巡中，除最後一次是在皇太後去世後舉行的外，前4次均奉皇太後而行；

換句話說，乾隆皇帝去哪兒“巡（wan）視（le）”，都帶着媽媽。

皇太後去世的第二天，乾隆為她為谥号為“孝聖憲皇後”，到了乾隆做太上皇的時候，谥号變成了“孝聖慈宣康惠敦和誠徽仁穆敬天光聖憲皇後”。

除此之外，為了為母親祈福，乾隆在宮外還有大量的供奉無量壽佛的寺廟，如乾隆十一年（1746年）為聖母修建闡福寺“極樂世界”，乾隆三十六年為孝聖憲皇太後八十萬壽，在熱河建普陀宗乘之廟内建“極樂世界”和千佛閣庋藏各地進獻的無量壽佛。

寫到這裡，今天的重點藏品登場了！

清乾隆　銅鎏金掐絲琺琅無量壽佛像

H 31 cm

來源：1996年購于蘇黎世，維納與皮特·施奈爾舊藏

紐約佳士得，2010年3月23日，第218号

香港蘇富比，2011年10月5日，第1974号

出版：《海外回流西藏文物精粹》文物出版社，2012年，第208頁

《佛韻——造像藝術集粹》文物出版社，2013年，第238頁

展覽：「海外回流西藏文物精粹」展，西藏博物館，2012年7月25日至9月25日

估價：RMB 8,000,000-10,000,000

在看過了這些曆史背景，我們最後再來欣賞一下十多年來市場所見唯一的一尊乾隆宮廷掐絲琺琅無量壽佛像。

佛尊雙手施禅定印，全跏趺坐于蓮台上，掌心托長壽甘露寶瓶，瓶上現象征佛、法、僧三寶的三顆摩尼寶珠。

頰頤豐滿，鼻梁方正，嘴角含笑，神情安祥，具有明顯的宮廷造像特點。

造像之面相及肉身保留銅鎏金之部份，而掐絲琺琅主要裝飾背光及蓮座。蓮台為仰覆蓮，蓮葉心為白色和粉色、葉部為綠色，蓮蕊為明黃色，色彩純正，表面光滑，代表了乾隆中期的技術水平。

值得一提的是紋飾中的蓮紋大多用較為名貴的粉色琺琅料填就，據王世襄先生考據的《照金塔式樣成造法〔琺〕琅塔一座銷算底冊》中曾有：“配粉紅色七斤八兩，每斤用金葉五分。”之記載，可見此種釉料的名貴，非皇家禦用不可親為。

乾隆皇帝時期，不僅燒成的琺琅器需要欽審，而且皇帝本人對琺琅器制作技術也相對精通，并且為确保琺琅器的質量，乾隆帝對琺琅作人員會給予獎懲。這一切均使掐絲琺琅器從各個方面達到巅峰。将銅胎琺琅用于佛教中也是乾隆中期才出現的。

背光是六拏具的印度樣式。仔細觀察能夠發現，清官在制作六拏具背光時，對于印度模式作了變化，加上了很多漢地的因素。如龍神和童子變化了褒衣博帶的漢裝，欄檐上的雙摩羯魚變化成了騰龍的形象，給這件作品增添了很多趣味。

無量壽佛主要是通過掐絲琺琅背光和蓮台來尋求變化，受當時技術和成本的限制，不可能制作太多，自然屬于其中的珍品。乾隆皇帝如此崇信無量壽佛，但我們所看到的銅鎏金掐絲琺琅無量壽佛像，市場上可能僅此一尊！

此件作品來源流傳清晰，最早于1996年收購于蘇黎世，為維納與皮特·施奈爾舊藏；後于2010年紐約佳士得和2011年香港蘇富比兩次上拍。除此之外，其于2012年借展西藏博物館舉辦的海外回流西藏文物精粹大展，以及2013年首都博物館舉辦的轟動一時的“佛韻”大展之上。

清乾隆　銅鎏金掐絲琺琅無量壽佛像 瑞士蘇黎世萊特博格博物館藏

剛才我們說到，同類藏品為大象這些年來在市場上所見的唯一一件，而翻閱全球各大公私館藏，也隻有在瑞士蘇黎世萊特博格博物館有一尊類似的藏品。可見其稀少了！在如今的市場上，往往隻有這種具有唯一性的藏品每每才會拍出意外的高價，因為唯一性的藏購機會，可能本身就是無價的。

北京東正2016年秋季藝術品拍賣會

預展時間：11月8日-11月10日

拍賣時間：11月11日-11月12日

預展及拍賣地點：北京嘉裡大酒店

【大象視界】大象帶你看庫房

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