學記

《學記》簡介

《學記》本是《禮記》中的一篇，中國最早的體系極為嚴整的教育專著。寫作年代約在戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意赅，比喻生動，系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。

《學記》主張課内與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關系。認為隻有通過“學”的實踐，才會看到自己學業方面的差距（“學然後知不足”），隻有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然後知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正确結論。

《學記》重視啟發式教學，重視教學的循序漸進，強調激發學生内在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。主張由淺入深，從易到難，從簡單到複雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。并指出在學習過程中同學之間要取長補短。

《學記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都産生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺産之一。

《學記》全文

發慮憲．求善良．足以谀聞．不足以動衆．就賢體遠．足以動衆．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎

玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．兌命曰．念終始典于學．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然後知不足．教然後知困．知不足．然後能自反也知困．然後能自強也．故曰．教學相長也．兌命曰．學學半．其此之謂乎．

古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學．比年入學．中年考校．一年視離經辨志．三年視敬業樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然後足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾子時術之．其此之謂乎．

大學始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學鼓箧．孫其業也．夏楚二物．收其威也．未蔔禘．不視學．遊其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學之教也．時教必有正業．退息必有居學．不學操缦．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之于學也．藏焉修焉．息焉遊焉．夫然故．安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學之法．禁于未發之謂豫．當其可之謂時．不陵節而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

發然後禁．則扞格而不勝．時過然後學．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然後可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然後能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學之難易．而知其美惡．然後能博喻．能博喻．然後能為師．能為師．然後能為長．能為長．然後能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學之道．嚴師為難．師嚴然後道尊．道尊．然後民知敬學．是故君之所不臣于其臣者二．當其為屍．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖诏于天子．無北面．所以尊師也．

善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．後其節目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然後盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也．

記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然後語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學矣．

古之學者．比物醜類．鼓無當于五聲．五聲弗得不和．水無當于五色．五色弗得不章．學無當于五官．五官弗得不治．師無當于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學矣．三王之祭川也．皆先河而後海．或源也．或委也．此之謂務本．

《學記》逐句釋義

發慮憲,求善良,——深謀遠慮(思慮規律),物色好人(求賢納士),

足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動衆．——可以赢得一些好名聲,但還不能夠鼓動民衆.

就賢體遠,足以動衆,——如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民衆,

未足以化民.——但還不能夠感化,教化民衆.

君子如欲化民成俗,其必由學乎.——如果要想感化和教化民衆,養成良好的風俗習慣,就必須通過學校教育才行.

玉不琢,不成器;——玉質雖美,不經雕琢,不能成精美玉器;

人不學,不知道.——人有天賦但不學習,就不能明白至道."道"——"貴賤""長幼""尊卑";"君臣""父子""夫婦""昆弟""朋友"(《中庸》);"修身""齊家""治國""平天下"(《大學》).

是故,古之王者,建國君民,教學為先.——所以古代君王建設國家,統治人民,都把教育作為首要任務.

"兌(yuè說)命"曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)"兌命篇"說:

"念終始典于學",—— "人君應當始終念念不忘以教育為本",(典——本,主)

其此之謂乎!——就是這個意思!

雖有佳肴,弗食不知其旨也;——雖然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;

雖有至道,弗學不知其善也.——雖然有高深至極的道理,不學就不知它的好處.

是故,學然後知不足,教然後知困.——所以,人必須上學讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經曆教學的過程,才會深感自己學問的孤陋和困惑.

知不足,然後能自反也;——求學者知不足,才會自我反思,更加努力地學習;

知困,然後能自強也.——教者感到困惑,才會潛心鑽研,孜孜以求,自強不息.

故曰:教學相長也.——所以說,教和學是互相促進,相輔相成的.

"兌命"曰:——所以"尚書"中"兌命"篇說:

"學學半",——"教學過程,一半在\'教師的教\',一半在\'學生的學\'",

其此之謂乎!——就是這個意思.

* 古之教者,家(25家)有塾,黨(500家)有癢,術(suì)(12500家)有序,國有學.

* 比年入學,中年考校.——學生每年都可入學,每隔一年必須考查學習成績.

一年視離經辯志;——第一年考查分析文章的經文,句章的能力,及辨别決定自己的志向和興趣;(離:分析)

三年視敬業樂群;——第三年考查是否專心緻志于學業,是否能結交學友和睦相處,相互研習得益;

五年視博習親師;——第五年考查學生的知識面是否廣博,是否能親師,尊師;

七年視論學取友;——第七年考查能否讨論學業的是非優劣,以及選擇賢能之人為友;

謂之小成.——合格的為小有成就.(比六年有成就,比九年不足)

九年知類通達,——到第九年他們應達到,對知識聞一知十,觸類旁通;

強力而不返,——推理論事有獨立見解,處世處事有行為準則,堅定不移,不失師誨;

謂之大成.——這時就可稱為大有成就.

夫然後足以化民易俗,——這樣,将來就足以能夠教化民衆,變易舊習,形成良好風俗;

近者說(yuè)服而遠者懷之,——使親近的人心悅誠服,疏遠的人心向往之;

此大學之道也.——這是大學教人的道理.

記曰:"蛾子時述之",——古書上說,螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩),喻學者由積學而成大道.(蛾——古"蟻"字)

其此之謂乎!——正說明了,求學之人也應如此,孜孜不倦以求"大成"這個道理.

* 大學始教,——大學入學之初,

皮弁(biàn)祭菜,——要穿禮服,備祭品,舉行祭祀有道德學問的先聖先師的儀式,

示敬道也.——以表示敬師重道.

宵雅肄三——祭祀時要小誦肄學\'詩經\'裡"小雅"的前三篇(鹿鳴,四牡,皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭.燕樂:宴樂;相勞苦:相互慰勞)

官其始也.——目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受,懂得為官的道理.(為官之始,蓋以居官受任之美,誘谕其初志.聖人教人曰,用賢以治不賢,舉能以教不能,所以公卿士大夫在下思各舉其職),

入學鼓箧,——學生上學,要按鼓聲打開書箧,

孫其業也.——警以鼓聲,以遜順之心敬其業也.即,擊鼓為的是用鼓聲警示,引起學生對學業的重視.

夏(jiǎ)楚二物,收其威也.——學校裡配備有教杖(夏圓和楚方),以警荒廢懈怠,整肅儀容舉止,維持學習紀律.

未蔔谛不視學,——不到夏祭以後,教官不去視察學校,考查學生的成績,

遊其志也.——為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃,從容地進行學習.

時觀而弗語,——教師要對學生要經常檢查指點,但不要急于告之原理,

存其心也.——為的是讓學生從内心産生求知欲望,養成獨立思考,用心思考的習慣.

幼者聽而弗問,——年幼的學生對長者谘問,隻可聽,不可問,

學不躐(liè)等也.——因為知識有深淺,學習有先後,必須循序漸進,不能超級越等.

此七者教之大倫也.——這七件事就是大學教育的基本綱領.

記曰:"凡學,——古書上說,"就教學來說,

官先事,——教師的責任首先在于盡職,(為官學習以學習做事為先)

士先志",其此之謂乎.——學生的責任首先在于立志",就是這個道理.

* 大學之教也:——大學教育管理的辦法是:

時教必有正業,——按照一定的時間或季節進行正課的教學,("春誦夏弦",——"春秋教以詩書,冬夏教以禮樂")

退息必有居學.——休息的時候也必須有各種課外作業.

不學操缦,不能安弦;——課外不操弄樂器,練習手指,課内就調不好琴弦;

不學博依,不能安詩;——課外不廣泛學習歌詠雜曲,可内就不能谙熟詩文;

不學雜服,不能安禮.——課外不學習灑掃,接待,處理雜事等,就學不好禮儀.

不興其藝,——總之,如果不提倡學習課外的各種技藝,

不能樂學.——學生就不會樂于學習,正課也就學不好.

故君子之于學也,——所以,善于學習的人,

藏焉修焉,——學習的時候全力以赴地專心學習,

息焉遊焉.——休息的時候盡興的玩弄雜藝.

夫然後安其學而親其師,——這樣,他們才能愛好學習,親近師長,

樂其友而信其道,——樂于交友,堅持信念,

是以雖離師輔而不反也.——日後離開了師友,也不會違背老師,學友的教誨和期望.

"兌命"曰:——"兌命"篇說:

"敬孫務時敏,——"唯有重視學業,循序漸進,敏捷努力,

厥修乃來",其此隻謂乎.——學業才能有所成就",正是這個道理.

* 今之教者,呻(念)其占(看)畢(書,竹簡),——現在的教師,隻知道照着課文誦讀,

多其訊,言及于數,——多是訊問難解的問題,且發言急速而頻數快虐,

進而不顧其安.——隻照自己教法教學,不顧學生是否領悟接受,就不能使學生安心樂學.

使人不由其誠,——如此教學,學生就不能竭盡其誠求學,

教人不盡其才.——不能使學生的素質和才能得到充分的發展.

其施之也悖,——教師違背教學原則,采用不合理的教學方法,

其求之也佛.——那麼學生也就不能依順自然的道理有所進步.

夫然,故隐其學而疾其師,——以緻于,學生厭惡學習,怨恨其師,

苦其難而不知其益也,——隻覺得學習的苦不堪言,卻不知道學習可以獲益終身,

雖終其業,其去之必速.——即使勉強結業,也必然很快就忘得一幹二淨了.

教之不刑(成功),其此之由乎!——教學沒有成效,原因就在這裡!

大學之法:——大學教育的原則是:

禁于未發之謂豫,——事情沒有發生就加以防止,這叫防患于未然;

當其可之謂時;——在适當之時,不失時機地進行教育,叫作及時;

不陵節而施之謂孫;——教學循序漸進,不超越學生的年齡特征,叫作順應自然;(陵:超越;節:年齡特征)

相觀而善之謂摩.——共同學習,相互幫助,取長補短,叫作觀摩切磋.

此四者教之所由興也.——這四點就是教育成功的要訣.

* 發然後禁,——如果等到事情發生了才去禁止,

則扡(qiān)格而不勝.——習慣已經根深蒂固,再去教育就會産生抵觸而不易消除了.

時過然後學,——如果錯過了學習的最佳時機以後,才去學習,

則勤苦而難成.——那麼,學起來就會勞苦不堪,也難有成效.

雜施而不孫,——如果教學急功近利,或雜亂無章,而不是循序漸進,順應自然,

則壞亂而不修.——那麼,教學就會陷入混亂而不能獲得成效.

獨學而無友,——如果孤獨地學習,沒有朋友,

則孤陋而寡聞.——思路就會狹隘,見聞就不廣博.

燕朋逆其師,——如果交友不慎,行為就會違背師長的教誨,

燕辟廢其學.——盡談些不正經的事情,就會荒廢學業.

此六者教之所由廢也.——這六點就是教育失敗的原由.

*君子既知教之所由興,——教師隻有懂得教育成功的原因,

又知教之所由廢,——同時又懂得了教育失敗的原因,

然後可以為師也.——然後可以勝任教師的工作.

故君子之教喻也:——所以優秀的教師的教學是循循善誘:

道而弗牽;——引導學生,而不是硬拖着學生走;

強而弗抑;——策勵學生,而不是強迫推動學生走;

開而弗達.——啟發學生,而不是代替學生達成結論.

道而弗牽則和;——引導學生而不牽着學生走,師生關系才會和諧融洽;

強而弗抑則易;——策勵學生而不推着學生走,學習就會感到順利容易;

開而弗達則思.——啟發學生而不代替學生達成結論,學生才會獨立思考.

和易以思,——師生融洽,學習順利,學生又能獨立思考,

可謂善喻矣.——才是善于誘導.

* 學者有四失,——學生有四種類型的缺點,

教者必知之.——教師不可以不知道.

人之學也,或失則多,——學習中,有些學生的失敗是貪多務得,

或失則寡,——有些學生的失敗是所學過少,孤陋寡聞,

或失則易,——有些學生的缺點是淺嘗辄止,一知半解,不求甚解,

或失則止.——有些學生的缺點是畏難而退,半途而廢.

此四者,心之莫同也.——産生這四類缺點的根源,是因為學生的心理和才能不同.

知其心,——所以必須了解學生的心理和才能,

然後能救其失也.——然後才能矯正學生的缺點.

教也者,——作為教師,

長善而救其失者也.——要善于把握學生的心理特點,發揚其優點,克服其缺點.

善歌者使人繼其聲;——優秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱;

善教者使人繼其志.——同樣,優秀的教師能使學生自覺自願地跟着他學.

其言也,約而達,微而臧,——他的講解,簡單而透徹,精微而又妥帖,

罕譬而喻,——舉例,打比方雖然不多,卻能說明問題,

可謂繼志矣.——這就能使學生自覺自願地跟着他學了.

*君子知至學之難易而知其美惡,——教師知道學生程度有深有淺,資質有好有壞之後,

然後能博喻.——才能多方誘導,因材施教.博——廣泛而多方位的,喻——誘導,啟迪,教誨.

能博喻然後能為師.——能夠善于多方誘導,因材施教的人,才能當教師.

能為師然後能為長,——能當教師才能當官長,

能為長然後能為君,——能當官長才能當君王.

故師也者,所以學為君也.——所以教師是可以教人"治國","平天下"之道的的人.

是故擇師不可不慎也.——可見選擇老師是不可不慎重行事的.

記曰:——古書上說:"三王四代為其師",—— "前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇",

其此之謂乎!——就是這個道理!

凡學之道,嚴師為難.——在教學過程中,最難得的是尊敬教師.

師嚴然後道尊,——因為,首先尊師,然後才能重道,

道尊然後民知敬學.——重道才能使人重視學習.

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的态度對待臣子有兩種情形:

當其為屍,——當臣子是祭祀主持人的時候,

則弗臣也;——君王不以對待臣子的态度對待他;

當其為師,——當臣子擔任教師的時候,

則弗臣也.——君王也不以對待臣子的态度對待他.

大學之禮,——按照大學的禮節,

雖诏于天子無北面,——教師給君王講書,是不行君臣之禮的,

所以尊師也.——這就是尊師的意思.

善學者,師逸而功倍,——善于學習的人,往往教師費的力氣不大,但自己獲益卻很多,

又從而庸之.——又能歸功于教師,對教師表示感激之意.

不善學者,師勤而功半,——不善學習的人,往往教師費力很大,但自己獲益卻很少,

又從而怨之.——反而把責任推給老師,埋怨教師.

*善問者如攻堅木:——教師如果善于發問,那麼他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣:

先其易者而後其節目;——先從容易地方入手,然後才砍木材的關節;

及其久也,相說以解.——即發問先易後難,久而久之,學生就可以愉快的理解.

不善問者反此.——不善于發問的人恰恰與此相反.

善待問者如撞鐘,——善于答問的人,對待發問如同對待撞鐘一樣,

叩之以小者則小鳴;——撞得輕其響聲就弱,即提的問題小,以相應的方式簡要解答;

叩之以大者則大鳴;——撞得重其聲響就大;即提的問題大,以相應的方式詳細解答;

待其從容,然後盡其聲,——等他理解從容後,再深入解說,盡可能使問者深切體會,産生共鳴.

不善答問者反此.——不善于答問的人恰恰與此相反.

此皆進學之道也.——這都是有關教學中教師問與答的方法.

記問之學,不足以為人師.——單憑死記硬背得來的學問,不足以為人師.

必也其聽語乎,——必須善于根據學生的疑問進行講解才行.

力不能問,——如果當學生沒有能力提出問題的時候,

然後語之.——才可以直接講給他聽.

語之而不知,——如果講了他仍不懂,

雖舍之可也.——不必強求他一定要懂,可以暫時停止.

*良冶之子,必學為裘;——優秀冶匠的兒子子承父業,必先要學會用碎皮補綴成裘衣;

良弓之子,必學為箕;——優秀弓匠的兒子子承父業,必先要學會用柳枝編織成簸箕;

始駕馬者反之,——小馬初學駕車,與大馬駕車走在車前相反,

車在馬前.——小馬是系在車子後面跟着走的.

君子察于此三者,——人們懂得了學習要由易到難,由淺入深,經常練習這三層道理,

可以有志于學矣.——學生就不會感到學習困難,從而有志于學,不至于半途而廢.

古之學者,比屋醜類.——古時做學問的人,善于從同類事物的類比中體會出事物的關系.(醜:相同)

鼓無當于五聲,五聲弗得不和;——鼓并不等于五聲,但沒有鼓,五聲就不和諧;

水無當于五色,五色弗得不章;——水并不等于五色,但沒有水,五色就不鮮明;

學無當于五官,五官弗得不治;——學習不是五官,但不學習,五官就失去功用;

師無當于五服,——教師不屬于五服中的親戚關系,(辦喪事按親戚關系着五種服裝)

五服弗得不親.——但如果沒有教師指導,他們就不會明白五服之内的親疏關系.

* 君子曰:大德不官;——所以說,德行最高的人,他無所不宜,不限于擔任某一官職;

大道不器;——普遍的真理不限于解釋某一具體事物;

大信不約;——最守信用的人不立約就能守信;

大時不齊.——天有春夏秋冬四時不同,卻能每年自動準時而至,最守時刻.

察于此事者,——懂得了這四層道理,

可以有志于本矣.——就可以懂得做學問要把握本質,從根本着手了.

三王之祭川也,——古代,三王祭祀江河的時候,

皆先河而後海,——都是先祭河,後祭海,

或源也,或委也.——就因為河是本源,海是歸宿.

此之謂務本.——這就是重視根本的意思.

圖文均來自網絡

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