過去，在農村，隻要有人說出“不怕墳頭野雞叫，就怕屋後蛤蟆跳”這條俗語，人們都懂得其中的含義。現在如果有人說出這條的俗語，在年輕人之中，能夠完全理解的人就比較少了。

農村過去的原野，野雞好像特别多，見到野雞很正常。野雞善于奔跑，可以飛翔，但飛得比較低，飛得也不是很遠。野雞喜歡在低山丘陵的草叢、灌木叢、農田、地邊、覓食。有時還會大搖大搖地走到山野路上，當有人走近時，突然噗哧一聲飛起來，一邊飛翔，一邊發出清脆的呱呱叫聲，吓人一跳。等人回過神來時，野雞已經落在不遠處的草叢裡，等人追到那裡時，早就不見了蹤影。有時候，沒有碰到人，它們也會突然飛起來，在不遠處落下。

有過農村生活經曆，特别是有過山區或丘陵地區生活經曆的人都知道，野雞的覓食和叫喚，是不分地方的，在墳地裡，它們照樣叫喚。野雞的叫聲除了飛起來時的叫聲外，在沒有人打擾的情況下，通常分為公和母兩種聲音，公雞的叫聲宏亮稍帶沙啞聲，每叫一次就是重複兩聲，而母雞的叫聲清脆、婉轉，就像在歌唱一樣。

蛤蟆，有的地方專指蟾蜍，也就是癞蛤蟆；有的地方則是蛙類的總稱，比如把青蛙稱為青蟾蜍，把蟾蜍稱為癞蛤蟆，把土蛙稱為土蛤蟆，把石蛙稱為石蛤蟆，如此等等。也有些地方對蛙類有地方方言名稱，比如湖南一些農村，稱蛙類為“麻拐（怪）”，有一句地方俗語“滿塘麻拐（怪）叫”，意思是說，對某件事有不同看法，各自發表不同的的意見，或者因為對某件事議論紛紛。

蛤蟆是兩栖動物，不隻生活在水塘裡和水田裡，也常到草叢、旱地裡去覓食，房屋周圍的蚊蟲多，蛤蟆喜歡到房屋周圍活動，自然也就包括了房屋的後面。有時蛤蟆還通過大門、水溝、牆壁縫隙進到院子裡。農村有一句俗語說：“不怕蛤蟆進家門，就怕三樹立門頭”，從這句話就可以知道，農村人并不忌諱蛤蟆進屋。既然不忌諱，那麼從房屋的前後左右都可以進。

再說，水稻種植地區，有的村莊或人家，房前屋後都是水田，有水田就會有蛤蟆，屋後有蛤蟆跳，也是正常現象，沒有什麼可奇怪的。

也就因為如此，農村俗語“不怕墳頭野雞叫，就怕屋後蛤蟆跳”，讓有過農村生活經曆的人看起來，似乎非常荒謬， 沒有一點道理可言。然而，這種荒謬的說法之所以能以俗語的形式流傳下來，肯定有其存在的理由，有其話外之音。

從農村現實情況來看，野雞是在墳頭叫，還是不叫，任何一個家庭都管不着。就是有人閑得沒事可幹，派人到墳頭上守着，但農村人家的祖墳一般比較多，有的人家的祖墳不止一處，有多處，能夠守得住嗎？因此，也就不存在怕還是不怕野雞叫的問題。同樣的道理，蛤蟆不管在房屋後面跳多高，跳多遠，怎麼個跳法，誰也管不着，也無法去管，就像天要下雨一樣，人是沒辦法去管的。因此，不管蛤蟆跳不跳，這也不存在怕不怕的問題。

從民俗方面的角度來說，過去，農村人有笃信風水的習俗。民間風水所講的，無非就是陰宅風水和陽宅風水宜忌問題。古代風水講究的，大多是要人們順應大自然，建房和葬墳都與大自然合拍，不能逆自然而行，違背自然規律。野雞在原野上叫喚，本來就是一種自然現象，想要野雞不在墳頭叫，或者讓野雞到墳頭去叫，這明顯是逆自然而行的事，也是做不到的事。同樣，想要蛤蟆不在房屋後面的原野裡跳躍，也是逆自然而行的事，任何人都做不到。

農村一些俗語之中，并不是含有“墳頭”和“房屋”這兩個詞，就一定與風水扯上關系，這句俗語實際上與古代風水學風馬牛不相及。事實上，風水學上也沒有俗語中的這種說法。古代堪輿家都是一些非常有學問和有智慧的人，明知逆天的事情，人們無法做到的事情，他們當然不會定出這樣的規則來，這關系到這門學說的權威性問題，他們也不用信口雌黃。

在農村過去的社會現實之中，“不怕墳頭野雞叫，就怕屋後蛤蟆跳”，這條俗語使用的是我國俗語中常用的修辭手法——比喻，屬于比喻中的借喻，來說明當時的一種社會現象。借野雞和蛤蟆代替人，也就是說，野雞指人，蛤蟆也是指人，是人在墳頭“叫”，而不是野雞在墳頭跳，是人在屋後“跳”，而不是蛤蟆在屋後跳。

這條俗語是以封建社會時期為背景，前後兩句是相互關聯的。俗語所講的是舊時農村一種家庭，如果兒子亡故，兒媳守寡，墳頭與兒媳哪一個更值得防範呢？

舊時的婚姻都是包辦婚姻，男女雙方沒有自由戀愛的權力，一切都要遵循父母之命、媒妁之言的禮法，先結婚後戀愛。這樣就會出現兩種情況，有的夫妻結婚後感情很好，過得很幸福，但是，有的夫妻結婚後感情不好，夫妻之間貌合神離，一輩子湊合着過。

舊時的婚姻不像現在社會，夫妻能過就過，不能過就分開，結婚自由，離婚也自由。舊時的婚姻，夫妻感情不好，大多數的情況下是不存在離婚之說的。女人無權提出離婚，男人雖然有“休妻”的權力。但是，如果女人在男人家裡中規中矩，沒有觸犯“七出”之條，男人也沒有權力提出“休妻”。即使女人觸犯了“七出”之條（不順父母，無子，淫，妒，有惡疾，多言，盜竊），但也受到“三不去”（一是有所娶無所歸，二是與更三年喪，三是前貧賤後富貴）條款的制約，不能休妻。

舊時離婚，除了“休妻”外，還有一種“和離”，按現在的說法就是協議離婚，但又不同于現在的協議離婚。現在的協議離婚是夫妻雙方達成協議，舊時的“和離”則是由雙方家庭，甚至是家族達成協議。“和離”既保全了女方的名聲，也保全了男方的顔面，女方還可以将陪嫁索要回來。這種離婚雖然是一種比較好的方法，但是在舊時農村社會，這種情況極為少見。

因此，在舊時，很多婚姻都是要死不活的婚姻，有錢人家的男人，可通過三妻四妾來解決，普通農村人家，家境跟不上，沒有條件多娶妻妾，大多就是一夫一妻制。在舊時農村，正常情況下，離婚是非常難的。

這就會讓一些男人在外邊找相好的，相處日久，男女之間當然也就有了感情。從當時社會道德倫理上來看，這種做法被人們認為是醜事。舊時，農村把男人的外遇委婉地稱為“野雞”或者“野花”。

農村有一句老話說：“家雞打得團團轉，野雞打得滿天飛”，這裡的“家雞”指的是妻子，“野雞”指的是男人外面相好的。意思是說，家裡的妻子，男人對待她們再不好，也會圍着家裡轉，不會離開，而外邊相好的，隻要男人對她們不好，她們就會離開男人，到其他的地方去了。這是告誡人們，妻子是最可靠的人，而外面相好的是最不可靠的人。

當然，在過去沒有愛情的婚姻背景下，也有一些男人和相好的感情很真。當男人突然亡故時，又不能上他家裡去吊唁，也不能去送上一程，隻有把男人下葬後，獨自一人到墳頭痛哭一場，或者多次上墳去哭。這種女人在墳頭的哭聲，就是俗語中所說的“墳頭野雞叫”。

這種女人的哭聲，既不會影響到亡故男人的現有家庭，也不會影響到男人的聲譽，已經亡故的人，哪還去管身後事。再說，農村通常習俗，人死萬事休，像這種本來為民間所感興趣的八卦，人們反倒沒有多大興趣了。舊時農村，民間認為，妄議已故之人的是非，是一種很不道德的行為，因此，也就沒有多少人去談論和傳播了。

丈夫亡故後，在家守寡的女人就不同了。舊時，在封建宗法強制下，形成了一種封建道德觀，女人的丈夫死後不再結婚，甚至未婚夫死後終身不嫁，封建社會時期叫“守節”。

舊時，已經獨立成家的夫妻，丈夫亡故後，其家門被稱為“寡婦門”，有“寡婦門前是非多”之說。而那些已經結婚，但并未分家的小夫妻，如果丈夫亡故了，這樣人家的門不能稱為“寡婦門”。比如《紅樓夢》中的寶玉之嫂李纨就是這種情況。但是，在農村，普通人家哪能與賈府相比，深宅大院，有仆人把門，不是所有人都可自由出入的。

在農村，普通人家也就是農家小院，在外打一聲呦嗬，吹一聲口哨，整個院子都能聽到。這種沒有分家的寡婦，與另立門戶的寡婦相比，不同之處在于，另立門戶的寡婦，男人就是一家之主，男人亡故後，寡婦就是一家之主，自己的地盤自己可以做主。而沒有分家的寡婦，上有公婆看着，平輩的有兄弟看着，不是自己的地盤，自己做不了主，誰還敢從前門（比喻明目張膽）來打這種寡婦的主意呢？隻能從屋後（比喻暗中）打主意。

民間有一句俗語：“癞蛤蟆想吃天鵝肉”，民間通常用來比喻一些男人，不顧自身條件，沒有自知之明，一心想謀取不可能到手的女人。俗語“就怕屋後蛤蟆跳”中的“蛤蟆”，指的就是這種被喻為“癞蛤蟆”的男人。

事實上，人們嘴上說癞蛤蟆想吃天鵝肉，貶低這些男人，現實之中，他們還是對這些所謂的“癞蛤蟆”怕得要命。怕就怕這些人整天死皮賴臉地在房屋周圍轉悠，一旦獨守空房的寡婦耐不住寂寞，看上了某個男人，并與這個人暗通來往，或者與這個人私奔，那可是很丢臉的事。好事不出門，醜事傳千裡，村頭巷尾的議論，讓一家人在很長一段時間裡都擡不起頭來。這也就是舊時人們就“怕屋後蛤蟆跳”的原因。屋後蛤蟆跳指的是人在竄上竄下，并不是指真的蛤蟆。

與其他俗語一樣，“不怕墳頭野雞叫，就怕屋後蛤蟆跳”這條俗語，在民間也有其引申的意思：那就是告誡人們，墳頭上發生任何事情，都不是什麼大不了的事，要重點防範别人使壞，讓家裡的後院出問題，那才是一個家庭最可怕的事。

這條俗語的産生，有其曆史背景，是封建社會的一個縮影。現在社會思想觀念與那時大不相同了，農村人的思想也開放了，這句俗語的本來意思已經過時了。不過，這條俗語的引申意思，在一定程度上還是值得現在的人們借鑒。

不僅舊時的人怕自家後院出問題，現在的人同樣也怕自家後院出問題嗎？

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